阿忒納烏斯所著的《餐桌上的健談者》涉及近800位作家、近2500部作品，可以說是當時社會的文化信息總匯，內(nèi)容除餐桌外，更是包羅萬象，本書則取自該書的第8卷，專論女人，討論了有關愛情和情人的故事，對于研究當時的社會與文化具有相當重要的意義。
本書借二十多位古希望學者之口，就女人與愛情這一話題各抒已見，是古代希臘的明星八卦，書中點名道姓的許多人都是我們至今耳熟能詳?shù)摹Ｄ切┪覀円恢币暈槭フ艿拇笸螅谷灰粋€個兒女情長，甚者還多少有點兒變態(tài)……
阿忒納烏斯(Athenaeus，公元170-230)，希臘人，居住于羅馬，曾寫史學著作一部，但失傳。流傳至今的是《餐桌上的健談者》，共15卷，第1、2、11、15卷及第3卷的部分章節(jié)也失傳，僅留下綱要，其余部分保存完好。
開場白
關于結(jié)婚與多妻現(xiàn)象
關于敬酒招親
關于不結(jié)婚
關于戰(zhàn)爭的起因
關于愛情及其力量
關于情侶
關于美貌與選美
關于酗酒與色情
關于妓女的邪惡
關于職業(yè)妓女
關于高級妓女與慶典
關于名妓的后代
關于妓女的機敏與妙語
關于名人與名妓
關于男風
關于物戀、獸戀及其他
后記
關于結(jié)婚與多妻現(xiàn)象
重婚現(xiàn)象也許在當時是得到特別準許的，即由于人口過于稀少，無論是誰，只要愿意，都可娶妻納妾。
我們尊貴的主人對明媒正娶的女子大加贊美，并引證赫米普斯(Hermippus)的《立法者》一書說：
在斯巴達，少女們通常被關在一間黑暗的屋子里，與她們關在一處的是未婚的青年男子；這些男人在黑暗中無論碰到哪一位女子，都要將她娶回家中，即使她沒有任何嫁妝。
正是因為如此，他們才對利桑德爾(Lysander)處以罰金，因為他拋棄了及時次選中的姑娘，試圖與另一個更加漂亮的姑娘結(jié)婚。
索里(Soli)的克里楚斯(Clearchus)在其所著的《箴言篇》中寫道：
在斯巴達，某個節(jié)日到來時，已婚女子往往將單身男子拉到一個祭壇上，在那里痛打他們。此舉旨在告訴那些成年男子，如果不想受此屈辱，就應遵從自然的本性，及早成婚。
在雅典，刻克洛普斯及時次實行一夫一妻制；而在他出任國王之前，婚姻關系十分松散，男女亂交現(xiàn)象非常普遍。正是因為如此，有人才認為他有雙重天性。在此之前，人們根本不知道誰是自己的父親，因為他們的父親不可勝數(shù)。
由此事實出發(fā)，人們便可發(fā)覺一些作家的描述漏洞百出。
作家們認為，蘇格拉底應歸功于他的兩個妻子，粘西比和米爾托(Myrto)。后者是亞里士提德(Aristeide)之女，不是那個名叫賈斯特(Just)的女兒(與出生年代不符)，而是亞里士提德的第三個女兒。
上述作家包括卡利斯提尼斯(Callisthenes)、法萊盧(Phalerum)的德米特里厄斯、逍遙派的薩蒂盧斯(Satyrus)及阿蒂斯托克西奴斯(Atistoxenus)，但為此事定調(diào)的是亞里士多德，他在所著的《論高貴出生》一書里闡述了這個故事。
這個故事值得懷疑，但重婚現(xiàn)象也許在當時是得到特別準許的，即由于人口過于稀少，無論是誰，只要愿意，都可娶妻納妾。這一點可從下面這一事實中得到解釋：喜劇詩人雖然經(jīng)常提及蘇格拉底，但對其重婚一事，大多保持緘默。
……
悲劇詩人索福克勒斯在耄耋之年，仍與妓女塞奧莉絲(Theoris)相愛，他就此事向阿芙羅狄祈禱，吟道："聽聽我的祈禱吧，年輕人的呵護者：請準予這個女人不再與年輕的男子調(diào)情，請讓她從鬢角灰白的年老男人身上找到歡樂——他們的體能雖說受挫，但他們的精神更加敏銳。"
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很多事例都是古希臘的英雄人物，對古希臘歷史不熟悉的人讀起來會比較吃力。但是涉及的面很廣，圖片也很精美。
本書是寒川子譯同類題材的最后一部，寒川子我以為是日本女性，幸虧是中國人，翻譯較好，本書對愿意了解古代世界各地風俗的讀者有幫助，用于指導實踐就不一定有效了。
整體感覺不錯。下次如果包裝更精美一點的話，就更加完美了。
