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1 《國(guó)富論》(英)亞當(dāng)斯密

經(jīng)典速讀

《國(guó)富論》全名為《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》。這本專著的及時(shí)個(gè)中文譯本是翻譯家嚴(yán)復(fù)的《原富》。

《國(guó)富論》于1776年及時(shí)次出版，全書共5卷。在及時(shí)卷的序言中，亞當(dāng)斯密對(duì)全書進(jìn)行了概括描述，他認(rèn)為國(guó)民財(cái)富的產(chǎn)生主要取決于兩個(gè)因素：一是勞動(dòng)力的技術(shù)、技巧和判斷力；二是勞動(dòng)力和總?cè)丝诘谋壤Ｔ谶@兩個(gè)因素中，及時(shí)個(gè)因素起決定性作用。

《國(guó)富論》被譽(yù)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣經(jīng)”。它首次提出“無(wú)形的手”的概念，其首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的誕生。《國(guó)富論》是現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的起點(diǎn)。

亞當(dāng)斯密于1768年開(kāi)始著手著述《國(guó)富論》。1773年，《國(guó)富論》已基本完成，但亞當(dāng)斯密多花了三年時(shí)間來(lái)潤(rùn)飾此書。該書初版發(fā)行于1776年3月，就是美國(guó)《獨(dú)立宣言》發(fā)表的那一年。

《國(guó)富論》從國(guó)富的源泉——勞動(dòng)說(shuō)起，再到增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的手段——分工，因分工而產(chǎn)生交換，隨后論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價(jià)格，以及價(jià)格構(gòu)成的成分——工資、地租和利潤(rùn)。

第1卷，共11章，主要內(nèi)容是分析形成及改善勞動(dòng)力生產(chǎn)能力的原因，分析國(guó)民財(cái)富分配的原則。

第2卷，共5章，主要內(nèi)容是討論資本的性質(zhì)、積累方式，分析對(duì)勞動(dòng)力數(shù)量的需求取決于工作的性質(zhì)。第2卷共有5大論點(diǎn)：一論資產(chǎn)的性質(zhì)及分類；二論社會(huì)總資產(chǎn)中的一種特別部門(貨幣)及借銀行的各種操作以節(jié)約貨幣的方法；三論資本的積蓄及生產(chǎn)與不生產(chǎn)的勞動(dòng)；四論利息的升降；五論資本的各種用途，并予以比較。

第3卷，共4章，主要內(nèi)容是介紹造成當(dāng)時(shí)比較普遍的重視城市工商業(yè)，輕視農(nóng)業(yè)的政策的原因。第3卷說(shuō)明：國(guó)富的自然進(jìn)步為資本最初用于農(nóng)業(yè)，而后用于各種制造業(yè)，用于國(guó)外貿(mào)易。

第4卷，共9章，主要內(nèi)容是列舉和分析不同國(guó)家在不同階段的各種經(jīng)濟(jì)理論。

第5卷，共3章，主要內(nèi)容是分析國(guó)家收入的使用方式，是為全民還是只為少數(shù)人服務(wù)，如果為全民服務(wù)有多少種開(kāi)支項(xiàng)目，各有什么優(yōu)缺點(diǎn)，為什么當(dāng)代政府都有赤字和國(guó)債，這些赤字和國(guó)債對(duì)真實(shí)財(cái)富的影響等。

在《國(guó)富論》中，亞當(dāng)斯密有下列重要主張。

(1)個(gè)人主義：經(jīng)濟(jì)體制的建構(gòu)，應(yīng)以保障個(gè)人的生存及發(fā)展為原則。因?yàn)槊總€(gè)人若能充分發(fā)展自我，則社會(huì)整體也將獲得進(jìn)步。

(2)私有財(cái)產(chǎn)制：主張私人有權(quán)擁有及支配自己的財(cái)富。因?yàn)槿绱瞬拍苁箓€(gè)人充分發(fā)展，同時(shí)促進(jìn)文明的發(fā)展。

(3)追求利潤(rùn)具有正當(dāng)性：企業(yè)家投資工商業(yè)雖然是為了追求利潤(rùn)，但是在這個(gè)過(guò)程中往往產(chǎn)生服務(wù)人群、貢獻(xiàn)社會(huì)的效果，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。

(4)經(jīng)濟(jì)自由：主張政治中立，不隨便干預(yù)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，使每個(gè)人能按照自己的意志，自由地進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，如此才能有效率。

(5)價(jià)格機(jī)能：商品的價(jià)格由市場(chǎng)來(lái)決定，如此價(jià)格自然會(huì)調(diào)整恰當(dāng)，而且資源也會(huì)配置得當(dāng)，結(jié)果將使社會(huì)效益達(dá)到的狀態(tài)。

《國(guó)富論》中總結(jié)了近代初期各國(guó)資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，批判吸收了當(dāng)時(shí)的重要經(jīng)濟(jì)理論，對(duì)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程作了系統(tǒng)的描述，被譽(yù)為“及時(shí)部系統(tǒng)的偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作”。

從最終效果來(lái)看，《國(guó)富論》也許是迄今為止最重要的書，這本書對(duì)人類幸福的貢獻(xiàn)，超過(guò)了所有名垂青史的政治家和立法者作出的貢獻(xiàn)的總和。

——[英]巴克勒

在亞當(dāng)斯密那里，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)已發(fā)展為某種整體，它所包括的范圍在一定程度上已經(jīng)形成。亞當(dāng)斯密及時(shí)次對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問(wèn)題作出了系統(tǒng)的研究，創(chuàng)立了一個(gè)完整的理論體系，把英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提高到一個(gè)新的水平。

——[德]馬克思

不讀《國(guó)富論》不知道怎樣才應(yīng)該叫“利己”，讀了《道德情操論》才知道“利他”才是問(wèn)心無(wú)愧的“利己”。

——1976年美國(guó)諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主米爾頓弗里德曼

內(nèi)容解讀

1.分工理論

分工理論是斯密全部經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的理論起點(diǎn)。在斯密看來(lái)，通過(guò)分工可以促進(jìn)勞動(dòng)者的熟練程度、技術(shù)水平和判斷力的提高，勞動(dòng)生產(chǎn)力的不斷增進(jìn)，進(jìn)而增加一國(guó)的財(cái)富產(chǎn)出。

為了使人們能夠理解社會(huì)一般業(yè)務(wù)分工所產(chǎn)生的結(jié)果，斯密對(duì)個(gè)別制造業(yè)的分工情況進(jìn)行了討論。他列舉制針業(yè)來(lái)說(shuō)明：“如果他們各自獨(dú)立工作，不專習(xí)一種特殊業(yè)務(wù)，那么不論是誰(shuí)，不能一日制造出二十枚針，說(shuō)不定24小時(shí)連一枚針也制造不出來(lái)。他們不但不能制造出今日由適當(dāng)分工合作制造出的數(shù)量的二百四十分之一，就連這數(shù)量的四千八百分之一，恐怕也制造不出來(lái)。”

勞動(dòng)分工之所以可以促進(jìn)生產(chǎn)力的提高，斯密歸納出了三個(gè)原因：及時(shí)，勞動(dòng)者的技巧因?qū)I(yè)而日進(jìn)；第二，由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作，通常需損失不少時(shí)間，有了分工，就可以免除這種損失；第三，許多簡(jiǎn)化勞動(dòng)和縮減勞動(dòng)的機(jī)械發(fā)明，只有在分工的基礎(chǔ)上方才可能完成。

斯密認(rèn)為，分工是人類共有且特有的行為。這種行為起源于人類利己的本性所形成的“交換傾向”——他認(rèn)為人具有喜愛(ài)相互交換東西的習(xí)性。生活在文明社會(huì)中的人類隨時(shí)都有獲取多數(shù)人的協(xié)作和援助的必要，而在多數(shù)情況下，人類把自己的需要表現(xiàn)為為了滿足別人的需要而進(jìn)行的交換。交換是產(chǎn)生分工的重要原因，分工是交換的結(jié)果，交換和交易促成了分工的形成。

正因?yàn)榉止て鹪从诮粨Q，所以分工的程度總要受到交換能力大小的限制，也就是說(shuō)要受到市場(chǎng)規(guī)模的限制。市場(chǎng)過(guò)于狹小，專業(yè)生產(chǎn)者的剩余產(chǎn)品就不能全部賣掉，導(dǎo)致其不能通過(guò)交換行為得到自己所需要的產(chǎn)品，因此專業(yè)生產(chǎn)者在實(shí)際中便不會(huì)存在。

2.貨幣理論

斯密認(rèn)為，分工一經(jīng)確立，個(gè)人勞動(dòng)的產(chǎn)物只能滿足自身欲望很小的一部分，個(gè)人其他欲望的滿足，需要用自己剩余的勞動(dòng)產(chǎn)物交換所需要的其他勞動(dòng)產(chǎn)物來(lái)實(shí)現(xiàn)。于是，所有的人都依賴于交換而生活，或者說(shuō)分工會(huì)極大地促進(jìn)交換的發(fā)展，甚至使整個(gè)社會(huì)都成為商業(yè)社會(huì)。

在商業(yè)社會(huì)中，人們的交換活動(dòng)是不能離開(kāi)貨幣而進(jìn)行的。他認(rèn)為，貨幣是在分工產(chǎn)生之后，在物物交換的過(guò)程中逐漸形成的。從本質(zhì)上說(shuō)，貨幣雖然是從商品中分離出來(lái)，能夠使交換活動(dòng)更加便捷的技術(shù)工具，但它仍然具有商品的性質(zhì)。因此，貨幣和其他商品一樣，也是勞動(dòng)的生產(chǎn)物，同樣具有自身的價(jià)值。這樣，貨幣就具有了兩種職能：交換的媒介和價(jià)值的尺度。

3.商品的價(jià)值和價(jià)格理論

商品價(jià)格的本質(zhì)是勞動(dòng)，勞動(dòng)是及時(shí)性價(jià)格，是最初用以購(gòu)買一切貨物的代價(jià)。世界上的一切財(cái)富，原來(lái)都是用勞動(dòng)購(gòu)買而不是用金銀購(gòu)買而來(lái)的，貨幣所標(biāo)注的只不過(guò)是商品的名義價(jià)格。商品價(jià)格受到供求關(guān)系的影響。

斯密認(rèn)為，“價(jià)值”有兩個(gè)不同的含義：它有時(shí)表示特定物品的效用；有時(shí)表示由于占有某物而取得的對(duì)他種貨物的購(gòu)買力。前者可稱為使用價(jià)值，后者可稱為交換價(jià)值。使用價(jià)值很大的物品，有時(shí)候卻具有很小的交換價(jià)值。反之，交換價(jià)值很大的物品，往往具有很小的使用價(jià)值，甚至一無(wú)所用。勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的尺度。

斯密認(rèn)為，商品價(jià)值量與其所耗費(fèi)的勞動(dòng)量成正比，與生產(chǎn)該商品的勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比，而勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高又是由分工的水平所決定的。雖然勞動(dòng)決定了商品的自然價(jià)格，但有時(shí)會(huì)出現(xiàn)自然價(jià)格和市場(chǎng)價(jià)格不一致的情況。斯密認(rèn)為這主要是由于供求關(guān)系的影響所導(dǎo)致的，但是這種偏離總是有一定的限度，即市場(chǎng)價(jià)格總是圍繞著自然價(jià)值這個(gè)中心上下波動(dòng)。

4.分配理論

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