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我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)經(jīng)濟學(xué)

人文經(jīng)濟學(xué)會理事長茅于軾

從前，有一個幸運的人被上帝帶去參觀天堂和地獄。

他們首先來到地獄。這里，只見一群人圍著一大鍋肉湯，但這些人看起來都營養(yǎng)不良、絕望又饑餓。仔細(xì)一看，每個人手中都拿著一只可以伸到鍋里的湯匙，但湯匙的柄比他們的手臂長，所以沒法把東西送進嘴里。他們看起來非常悲苦。

緊接著，上帝帶他進入另一個地方。他們發(fā)現(xiàn)了和先前那個地方一樣的情景：一鍋湯、一群人、一樣的長柄湯匙。但每個人都很快樂，吃得也很愉快。上帝告訴他，這就是天堂。

這位參觀者很迷惑：為什么情況相同的兩個地方，結(jié)果卻大不相同？經(jīng)過仔細(xì)察看，他終于找到了答案。原來，在地獄里的每個人都想自己舀肉湯；而在天堂里的每一個人都在用湯匙喂對面的另一個人。結(jié)果，在地獄里的人都挨餓而且可憐，而在天堂的人卻吃得很好。

這個寓言有助于說明什么是經(jīng)濟學(xué)。人類要生存就離不開物質(zhì)財富的生產(chǎn)，但是不同的社會組織形式，不同的人際關(guān)系安排，生產(chǎn)財富的效率是非常不同的。經(jīng)濟學(xué)就是研究人類社會如何組織、實現(xiàn)高效的生產(chǎn)財富的一門學(xué)問。

經(jīng)濟學(xué)能夠解釋為什么美國人富有，也能夠解釋同樣的勞動為什么在美國獲得的報酬比較高，人們都想移民到美國。目光短淺的人往往以為那是因為美國的科技發(fā)達(dá)，但懂得經(jīng)濟學(xué)的人對此會有不同的回答。經(jīng)濟學(xué)不僅僅回答當(dāng)今國與國之間的貧富差距，而且回答人類歷史何以在19世紀(jì)之后進入了財富的高速增長期。當(dāng)然，也能夠回答改革開放30多年，我國怎樣實現(xiàn)了人均收入"翻兩番"，以及今后收入增長的潛力還有多大，等等。這樣一門學(xué)問的重要性是不言而喻的。

從內(nèi)容上看，經(jīng)濟學(xué)可以分為三個方面：

及時是微觀經(jīng)濟學(xué)。只要市場在，供不應(yīng)求漲價，供過于求降價，我們永遠(yuǎn)可以以合理的價格買到東西，永遠(yuǎn)不會餓死人(除了身無分文的人)。如果大規(guī)模餓死人，那是因為市場被破壞，或者由于戰(zhàn)爭，或者由于人類的愚蠢。少數(shù)人餓死，是因為沒有錢，不是沒有糧。因為有價格的波動和人類追逐利益的本性，各種資源會隨著價格變化而流動到最需要的地方去。電廠生產(chǎn)出來的每千瓦時電有許多種用途，在價格的引導(dǎo)下它會被用于最迫切需要的地方。同時由于替代的可能，糧食可以用水果、肉類來替代，石油可以用煤炭、原子能來替代，等等，社會的生產(chǎn)和消費結(jié)構(gòu)具有彈性，以適應(yīng)地球資源的約束。

市場非常重要，它保障我們能以合理的價格買到所需要的東西。通過市場的競爭，生產(chǎn)和需求能夠匹配，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)能夠經(jīng)常調(diào)整，以適應(yīng)不斷變化的人口、資源、偏好和科技進步狀況。市場競爭能夠消除低效率的生產(chǎn)和消費，使社會始終能高效率地完成經(jīng)濟活動。市場既然如此重要，我們就要進一步研究市場是如何建立、維持，或者被破壞的。這個經(jīng)驗可以從人類歷史中去發(fā)掘，也可以從當(dāng)今世界的現(xiàn)實比較中去認(rèn)識。

第二是制度經(jīng)濟學(xué)。建立市場經(jīng)濟的困難何在？首先是保障每個人在法律面前的地位平等。在權(quán)勢社會中，統(tǒng)治者不需要遵守法律，他們可以為所欲為，欺侮百姓。平民百姓的權(quán)益得不到保障，他們辛辛苦苦創(chuàng)造的財富很容易被有權(quán)勢者剝奪。因此，人們爭做有權(quán)有勢者，實在不得已才去從事生產(chǎn)。到了法治社會，剝奪別人財富變得越來越困難，代價越來越高，人們開始轉(zhuǎn)向生產(chǎn)財富，而不是爭取權(quán)勢。不過，市場經(jīng)濟把人分成有錢人和窮人，錢能夠交換權(quán)，所以法律上的平等并不容易做到，富人往往能夠得到更多的法律保護。

其次是財產(chǎn)權(quán)的確立。私人所有的財產(chǎn)應(yīng)該受到嚴(yán)格保護，不受任何權(quán)勢人物的侵犯，特別是不受政府的侵犯。如果財產(chǎn)權(quán)得不到保障，通過巧取豪奪就能把別人的東西據(jù)為己有，那交換還有什么意義呢？政府侵犯私人財產(chǎn)往往有一套冠冕堂皇的理由，其實這就破壞了市場經(jīng)濟的建立。財產(chǎn)可以通過找一個理由來侵犯，以后將后患無窮，社會將陷入剝奪和反剝奪、革命和反革命的混亂和無序之中。

再次就是個人自由的承認(rèn)和確保。個人有權(quán)創(chuàng)業(yè)，從事自己感興趣的事情，選擇自己所喜歡的職業(yè)，可以辭職不干；有權(quán)選擇交換對象，可以討價還價。而在一個權(quán)勢社會中，有權(quán)勢者往往限制他人的自由，以擴大自己的自由，用各種似是而非的口號為特權(quán)者額外的自由尋找借口。

由此可見，法律面前平等也好，財產(chǎn)權(quán)的保障也好，自由也好，對這一切造成障礙的就是特權(quán)。將市場經(jīng)濟之前和之后的社會做比較，那就是特權(quán)受到了制約。這是人類社會進步的重大標(biāo)志，也是制度經(jīng)濟學(xué)的重要結(jié)論。

第三是宏觀經(jīng)濟學(xué)。雖然從微觀上通過價格波動，供應(yīng)和需求經(jīng)常處于均衡狀態(tài)，人們不會買不到東西，也不會賣不掉東西，但是如果家庭的儲蓄不等于社會的投資，全社會在總量上發(fā)生供需的不均衡，就會發(fā)生經(jīng)濟蕭條或者過熱。此時價格起不到均衡總供給和總需求的作用，要靠市場之外的力量，就是政府。這是美國經(jīng)濟學(xué)家凱恩斯在第二次世界大戰(zhàn)以后提出的宏觀經(jīng)濟理論。1929年在美國爆發(fā)了波及全球的經(jīng)濟大蕭條，近十年的經(jīng)濟蕭條導(dǎo)致的財富損失相當(dāng)于一次大范圍戰(zhàn)爭帶來的損失。當(dāng)時大家不懂凱恩斯學(xué)說，執(zhí)行了不少倒行逆施的政策，否則情況不至于如此嚴(yán)重。現(xiàn)在類似于1929年的大蕭條已經(jīng)不可能再發(fā)生了(但是別的危險仍然存在)，因為世界各國都用凱恩斯理論作為宏觀經(jīng)濟調(diào)整的指導(dǎo)，就像2008年美國以及世界金融危機出現(xiàn)時我們看到的那樣。

經(jīng)濟學(xué)是社會科學(xué)中最有實用價值、最成熟且研究的人也最多的一門學(xué)科。它既非常深奧，又通俗易懂，就看我們怎么學(xué)。一個人不系統(tǒng)地學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)也能懂一般的經(jīng)濟規(guī)律，比如，物以稀為貴，這就是經(jīng)濟學(xué)。但是學(xué)過經(jīng)濟學(xué)就懂得更深刻，問題看得更透，而且能夠用經(jīng)濟學(xué)的規(guī)律來解釋世界，判斷事物的是非，估計局勢的發(fā)展。我們還能夠發(fā)現(xiàn)，由于古人不懂經(jīng)濟學(xué)，人類的發(fā)展被大大地延誤了，而且至今類似的錯誤還一犯再犯。可見普及經(jīng)濟學(xué)知識有多么重要。

經(jīng)濟學(xué)又有助于我們懂得人生，建立良好的人生觀，處理好和周圍人的關(guān)系，懂得個人的社會責(zé)任。學(xué)好經(jīng)濟學(xué)，不但自己能享受人生，同時也能幫助別人享受人生；懂得怎樣賺錢，怎樣花錢，要做錢的主人，不做錢的奴隸。但是經(jīng)濟學(xué)和其他社會學(xué)科一樣，同樣是學(xué)，學(xué)得深，學(xué)得淺，結(jié)果大不一樣。小學(xué)生讀孔子的論語"學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎"和成年人讀的感受不同。一方面，透徹的理解需要生活經(jīng)驗；另一方面，更需要深入的思考。同樣年齡的人，有的顯得膚淺，有的比較深刻，差別就在于能不能思考。特別對年輕人來說，他們的人生觀剛開始形成，正需要觀察社會，學(xué)習(xí)如何處理人與人的關(guān)系。可是現(xiàn)在的學(xué)校里并沒有很好的正確認(rèn)識社會關(guān)系的課程。老師們不是不想講，而是找不到合適的切入點，來討論怎樣建立符合社會需要的人生觀。我認(rèn)為學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)可能是一個合適的切入點。

總之，經(jīng)濟學(xué)不論對社會或個人都非常重要。我希望大家都來學(xué)習(xí)它。就從這本《大家的經(jīng)濟學(xué)》開始吧。

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