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問：以心為宗，理須究竟。約有情界，真妄似分，不可雷同，有濫圓覺。如金鍮共爇，真?zhèn)味矸帧Ｉ懊淄叮煊挟悺Ｎ磳徱院涡臑樽冢?/p>

答：誠如所問，須細(xì)識(shí)心。此妙難知，唯佛能辯。只為三乘慕道，見有差殊，錯(cuò)指妄心，以為真實(shí)。認(rèn)妄賊而為真子，劫盡家珍。收魚目以作驪珠，空迷智眼。遂使愚癡之子，陷有獄之重關(guān)。邪倒之人，溺見河之駭浪。戲熾焰于朽宅，忘苦忘疲。臥大夢(mèng)于長(zhǎng)宵，迷心迷性，皆為執(zhí)斯緣慮，作自己身，遺此真心，認(rèn)他聲色。斯則出俗外道，在家凡夫之所失也。乃至三乘慕道、法學(xué)、禪宗亦迷此心，執(zhí)佛方便，致使教開八網(wǎng)，乘對(duì)四機(jī)。越一念而遠(yuǎn)驟三祇，功虛大劫。離寶所而久淹化壘，跡困長(zhǎng)衢。斯即權(quán)機(jī)小果，乃至禪宗不得意者之所失也。所以《首楞嚴(yán)經(jīng)》云：佛告阿難：一切眾生從無始來，種種顛倒、業(yè)種自然，如惡叉聚。諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道諸天魔王，及魔眷屬，皆由不知二種根本，錯(cuò)亂修習(xí)。猶如煮砂欲成嘉饌，縱經(jīng)塵劫，終不能得。云何二種？阿難，一者，無始生死根本。則汝今者，與諸眾生，用攀緣心，為自性者。二者，無始菩提涅槃元清凈體，則汝今者，識(shí)精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生遺此本明，雖終日行而不自覺，枉入諸趣。釋曰：此二種根本，即真妄二心。一者，無始生死根本者，即根本無明，此是妄心。最初迷一法界，不覺忽起而有其念。忽起即是無始，如睛勞華現(xiàn)，睡熟夢(mèng)生。本無元起之由，非有定生之處，皆自妄念，非他外緣。從此成微細(xì)業(yè)識(shí)，則起轉(zhuǎn)識(shí)，轉(zhuǎn)作能心。后起現(xiàn)識(shí)，現(xiàn)外境界。一切眾生，同用此業(yè)、轉(zhuǎn)、現(xiàn)等三識(shí)，起內(nèi)外攀緣，為心自性。因此生死相續(xù)，以為根本。二者，無始菩提涅槃元清凈體者，此即真心，亦云自性清凈心，亦云清凈本覺。以無起無生，自體不動(dòng)，不為生死所染，不為涅槃所凈，目為清凈。此清凈體，是八識(shí)之精元，本自圓明。以隨染不覺，不守性故，如虛谷任響，隨緣發(fā)聲。此亦如然，能生諸法，則立見相二分，心境互生。但隨染凈之緣，遺此圓常之性，如水隨風(fēng)，作諸波浪。由此眾生，失本逐末，一向沉淪，都不覺知，枉受妄苦。雖受妄苦，真樂恒存，任涉升沉，本覺不動(dòng)，如水作波，不失濕性。唯知變心作境，以悟?yàn)槊裕瑥拿苑e迷，空歷塵沙之劫，因夢(mèng)生夢(mèng)，永昏長(zhǎng)夜之中。故經(jīng)云：當(dāng)知一切眾生，從無始來，生死相續(xù)，皆由不知常住真心、性凈明體，用諸妄想。此想不真，故有輪轉(zhuǎn)。以不了不動(dòng)真心，而隨輪回妄識(shí)，此識(shí)無體，不離真心。元于無相真原，轉(zhuǎn)作有情妄想，如風(fēng)起澄潭之浪，浪雖動(dòng)而常居不動(dòng)之源。似瞖生空界之華，華雖現(xiàn)而匪離虛空之性。瞖消空凈，浪息潭清。真心，周遍法界。又，此心不從前際生，不居中際住，不向后際滅，升降不動(dòng)，性相一如，則從上稟受，以此真心為宗。離此修行，盡縈魔羂。別有所得，悉陷邪林。是以，能動(dòng)深慈，倍生憐愍。故二祖求此妄心不得，初祖于是傳衣。阿難執(zhí)此妄心，如來所以呵斥。如經(jīng)云：佛告阿難：汝今欲知奢摩他路，愿出生死，今復(fù)問汝。實(shí)時(shí)如來舉金色臂，屈五輪指，語阿難言：汝今見不？阿難言：見。佛言：汝何所見？阿難言：我見如來舉臂屈指，為光明拳，耀我心目。佛言：汝將誰見？阿難言：我與大眾，同將眼見。佛告阿難：汝今答我，如來屈指，為光明拳，耀汝心目。汝目可見，以何為心，當(dāng)我拳耀。阿難言：如來現(xiàn)今征心所在，而我以心推窮尋逐，即能推者，我將為心。佛言：咄！阿難，此非汝心。阿難矍然避座，合掌起立白佛：此非我心，當(dāng)名何等？佛告阿難：此是前塵虛妄想相，惑汝真性，由汝無始至于今生，認(rèn)賊為子，失汝元常，故受輪轉(zhuǎn)。阿難白佛言：世尊，我佛寵弟，心愛佛故，令我出家，我心何獨(dú)供養(yǎng)如來，乃至遍歷恒沙國土，承事諸佛，及善知識(shí)，發(fā)大勇猛，行諸一切難行法事，皆用此心。縱令謗法，永退善根，亦因此心。若此發(fā)明不是心者，我乃無心，同諸土木，離此覺知，更無所有。云何如來說此非心？我實(shí)驚怖，兼此大眾，無不疑惑，唯垂大悲，開示未悟。爾時(shí)世尊，開示阿難，及諸大眾，欲令心入無生法忍，于師子座，摩阿難頂而告之言：如來常說，諸法所生，唯心所現(xiàn)。一切因果，世界微塵，因心成體。阿難，若諸世界一切所有，其中乃至草葉縷結(jié)，詰其根元，咸有體性。縱令虛空，亦有名貌，何況清凈妙凈明心？性一切心，而自無體。若汝執(zhí)吝分別覺觀所了知性，必為心者，此心即應(yīng)離諸一切色香味觸諸塵事業(yè)，別有全性。如汝今者，承聽我法，此則因聲而有分別。縱滅一切見聞?dòng)X知，內(nèi)守幽閑，猶為法塵分別影事。我非勅汝執(zhí)為非心，但汝于心，微細(xì)揣摩。若離前塵有分別性，即真汝心。若分別性，離塵無體，斯則前塵分別影事。塵非常住，若變滅時(shí)，此心則同龜毛兔角，則汝法身同于斷滅，其誰修證無生法忍？古釋云：能推者，即是妄心。皆有緣慮之用，亦得名心。然不是真心，妄心是真心上之影像。故云：汝身汝心，皆是妙明真精，妙心中所現(xiàn)物。若執(zhí)此影像為真，影像滅時(shí)，此心即斷，故云：若執(zhí)緣塵，即同斷滅。以妄心攬塵成體，如鏡中之像，水上之泡。迷水執(zhí)波，波寧心滅。迷鏡執(zhí)像，像滅心亡。心若滅時(shí)，即成斷見。若知濕性不壞，鏡體常明，則波浪本空，影像元寂。故知，諸佛境智，遍界遍空。凡夫身心，如影如像。若執(zhí)末為本，以妄為真，生死現(xiàn)時(shí)，方驗(yàn)不實(shí)。故古圣云：見礦不識(shí)金，入爐始知錯(cuò)。

問：真妄二心，各以何義名心？以何為體，以何為相？

答：真心以靈知寂照為心，不空無住為體，實(shí)相為相。妄心以六塵緣影為心，無性為體，攀緣思慮為相。此緣慮覺了能知之妄心，而無自體，但是前塵，隨境有無。境來即生，境去即滅。因境而起，全境是心。又，因心照境，全心是境。各無自性，唯是因緣。故《法句經(jīng)》云：焰光無水，但陽氣耳。陰中無色，但緣氣耳。以熱時(shí)炎氣，因日光爍，遠(yuǎn)看似水，但從想生，唯陽氣耳。此虛妄色心，亦復(fù)如是：以自業(yè)為因，父母外塵為緣，和合似現(xiàn)色心，唯緣氣耳。故《圓覺經(jīng)》云：妄認(rèn)六塵緣影，為自心性。故知，此能推之心，若無因緣，即不生起，但從緣生。緣生之法，皆是無常，如鏡里之形。無體而全因外境，似水中之月。不實(shí)而虛現(xiàn)空輪，認(rèn)此為真，愚之甚矣。所以，慶喜執(zhí)而無據(jù)，七處茫然。二祖了而不生，一言契道。則二祖求此緣慮不安之心不得，即知真心遍一切處，悟此為宗，遂乃最初紹于祖位。阿難因如來推破妄心，乃至于五陰六入、十二處、十八界、七大性，一一微細(xì)窮詰，徹底唯空，皆無自性。既非因緣、自、他、和合而有，又非自然無因而生，悉是意言識(shí)想分別。因茲豁悟妙明真心，廣大含容遍一切處。即與大眾俱達(dá)此心，同聲贊佛。故經(jīng)云：爾時(shí)阿難，及諸大眾，蒙佛如來，微妙開示，身心蕩然，得無罣礙。是諸大眾，各各自知，心遍十方。見十方空，如觀手中所持葉物，一切世間諸所有物，皆即菩提妙明元心。心精遍圓，含里十方。反觀父母所生之身，猶彼十方虛空之中，吹一微塵，若存若亡。如湛巨海，流一浮漚，起滅無從。了然自知，獲本妙心，常住不滅，禮佛合掌，得未曾有。于如來前，說偈贊佛：妙湛總持不動(dòng)尊，首楞嚴(yán)王世希有。消我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身。即同初祖，直指人心，見性成佛。

問：真心行相，有何證文？

答：《持世經(jīng)》云：菩薩觀心，心中無心相。是心從本以來，不生不起，性常清凈。客塵煩惱染，故有分別。心不知心，亦不見心。何以故？是心空，性自空，故根本無所有。是心無有一定法，定法不可得故。是心無法，若合若散。是心前后際不可得。是心無形，無能見者，心不自見，不知自性。乃至是人爾時(shí)，不分別是心是非心，但善知心無生相，通達(dá)是心無生性。何以故？心無決定性，亦無決定相，乃至不得心垢相，不得心凈相。但知是心，常清凈相。《大般若經(jīng)》云：于一切法，雖無所取，而能成辦一切事業(yè)。釋曰：若了自心，無事不辦。或妄取前境界，卻成內(nèi)自不足。所以《金剛?cè)两?jīng)》云：菩薩觀本性相，謂自滿足，千思萬慮，不益道理，徒為動(dòng)亂，失本心王。論釋云：無量功德，即是一心，一心為主，故名心王。生滅動(dòng)亂，違此心王，不得還歸，故言失也。又，心者，統(tǒng)攝諸法，一切最勝，無一法而不攝。王者，統(tǒng)御四海，八表朝宗，無一民而不臣。故《如幻三昧經(jīng)》云：不求諸法，是名己身。《進(jìn)趣大乘方便經(jīng)》云：真如實(shí)觀者，思惟心性，無生無滅，不住見聞?dòng)X知，永離一切分別之想。

問：心能作佛，心作眾生。以了真心，故成佛。以執(zhí)妄心，故成眾生。若成佛，皆具圓通五眼，無漏五陰。故經(jīng)云：滅無常色，獲得常色。又云妙色湛然常安住。又云善能分別諸法相。云何說真心不住見聞?dòng)X知，永離一切分別之想？

答：若是妄心見聞，須假因緣能所生起。如云，眼具九緣生等，若無色空和合之緣，見性無由得發(fā)。五根亦然，皆仗緣起。斯則緣會(huì)而生，緣散而滅。無自主宰，畢竟性空。如《楞伽經(jīng)》偈云：心為工技兒，意如和技者。五識(shí)為伴侶，妄想觀技眾。如歌舞立技之人，隨他拍轉(zhuǎn)，拍緩則步緩，拍急則步急。五根亦如是，但隨意轉(zhuǎn)。

如云：身非念輪，隨念而轉(zhuǎn)。何者？意地若生，身輪動(dòng)作。意地若息，根境寂然。真心則不爾，常照常現(xiàn)，鐵圍不能匿其輝，遍界遍空。穹蒼不能覆其體，非純非雜。萬法不能隱其真，無住無依。塵勞不能易其性，豈假前塵發(fā)耀？對(duì)境生知，自然寂照靈知，湛然無際。故《首楞嚴(yán)經(jīng)》云：佛告阿難，如是六根，由彼覺明，有明明覺。失彼精了，黏妄發(fā)光。是以，汝今離暗離明，無有見體。離動(dòng)離靜，元無聽質(zhì)。無通無塞，嗅性不生。非變非恬，嘗無所出。不離不合，覺觸本無。無滅無生，了知安寄。汝但不循動(dòng)靜合離，恬變通塞，生滅暗明。如是十二諸有為相，隨拔一根，脫黏內(nèi)伏。伏歸元真，發(fā)本明耀。耀性發(fā)明，諸余五黏應(yīng)拔圓脫，不由前塵所起知見。明不循根，寄根明發(fā)，由是六根互相為用。阿難，汝豈不知，今此會(huì)中，阿那律陀無目而見，跋難陀龍無耳而聽，殑伽神女非鼻聞香，驕梵缽提異舌知味，舜若多神無身有觸。如來光中，映令暫現(xiàn)。既為風(fēng)質(zhì)，其體元無。諸滅盡定，得寂聲聞。如此會(huì)中，摩訶迦葉久滅意根，圓明了知，不因心念。阿難，今汝諸根若圓拔已，內(nèi)瑩發(fā)光，如是浮塵。及器世間諸變化相，如湯消冰，應(yīng)念化成無上知覺。阿難，如彼世人，聚見于眼，若令急合，暗相現(xiàn)前，六根黤然。頭足相類：彼人以手，循體外繞，彼雖不見，頭足一辯，知覺是同。緣見因明，暗成無見。不明自發(fā)，則諸暗相，永不能昏。根塵既消，云何覺明不成圓妙？釋曰：如彼世人，聚見于眼者，此先明世見，非眼莫觀，若令急合，則無所見。與耳等五根相似，彼人以手，循體外繞，雖不假眼，而亦自知，此況真見不藉外境。緣見因明，暗成無見者，此牒世間眼見，須仗明暗因緣，根塵和合，方成于見、無見。不明自發(fā)者，此正明真見之時(shí)，見性非眼。既不屬眼，又何假明暗根塵所發(fā)？則不明之明、無見之見，自然寂照靈知，何曾間斷？且世間明暗虛幻出沒之相，又焉能覆蓋乎？是以，明不能明，暗不能暗也。故云：則諸暗相，永不能昏。真性天然，豈非圓妙？所以學(xué)人問先德云：如何是大悲千手眼？答云：如人夜里摸得枕子。

問：妄心行相，有何證文？

答：《勝天王般若波羅蜜經(jīng)》云：佛言：菩薩行般若波羅蜜，念心作是思惟：此心無常而謂常住，于苦謂樂，無我謂我，不凈謂凈，數(shù)動(dòng)不住，速疾轉(zhuǎn)易。結(jié)使根本，諸惡趣門。煩惱因緣，壞滅善道。是不可信，貪瞋癡主。一切法中，心為上首。若善知心，悉解眾法，種種世間，皆由心造。心不自見若善若惡悉由心起，心性回轉(zhuǎn)，如旋火輪，易轉(zhuǎn)如馬，能燒如火，暴起如水。作如是觀，于念不動(dòng)，不隨心行，令心隨已。若能伏心，則伏眾法。《大涅槃經(jīng)》云：佛言：善男子，心若常者，亦復(fù)不能分別諸色，所謂青黃赤白紫色。善男子，心若常者，諸憶念法，不應(yīng)忘失。善男子，心若常者，凡所讀誦，不應(yīng)增長(zhǎng)。復(fù)次善男子，心若常者，不應(yīng)說言已作、今作、當(dāng)作，若有已作、今作、當(dāng)作，當(dāng)知是心，必定無常。善男子，心若常者，則無怨親，非怨非親。心若常者，則不應(yīng)言我物、他物，若死、若生。心若常者，雖有所作，不應(yīng)增長(zhǎng)。善男子，以是義故，當(dāng)知心性各各別異故，當(dāng)知無常。又云：云何現(xiàn)喻？如經(jīng)中說：眾生心性，猶如獼猴。獼猴之性，舍一取一。眾生心性，亦復(fù)如是。取著色聲香味觸法，無暫住時(shí)，是名現(xiàn)喻。可驗(yàn)即今眾生之心，如猿猴之處高樹，上下不停。猶彌泥之泛迅流，出入無礙。似幻士之游眾會(huì)，名相皆虛。若技兒之出戲場(chǎng)，本末非實(shí)。所以《正法念處經(jīng)》云：又彼比丘，次復(fù)觀察心之猿猴，如見猿猴。如彼猿猴，躁擾不停，種種樹枝、華果林等、山谷巖窟、回曲之處，行不障礙。心之猿猴，亦復(fù)如是：五道差別，如種種林。地獄、畜生、餓鬼、諸道，猶如彼樹。眾生無量，如種種枝。愛如華葉，分別愛聲諸香味等，以為眾果。行三界山，身則如窟，行不障礙。是心猿猴，此心猿猴，常行地獄、餓鬼、畜生、生死之地。又彼比丘，依禪觀察心之技兒，如見技兒。如彼技兒，取諸樂器，于戲場(chǎng)地作種種戲。心之技兒，亦復(fù)如是：種種業(yè)化，以為衣服。戲場(chǎng)地者，謂五道地。種種裝飾，種種因緣，種種樂器，謂自境界。技兒戲者，生死戲也。心為技兒種種戲者，無始無終長(zhǎng)生死也。又彼比丘，依禪觀察心彌泥魚，如見彌泥。如彌泥魚，在于河中。若諸河水，急速亂波，深而流疾，難可得行，能漂無量種種樹木，勢(shì)力暴疾不可遮障，山澗河水峻速急惡。彼彌泥魚，能入能出，能行能住。心之彌泥，亦復(fù)如是：于欲界河急疾波亂，能出能入，能行能住。《大智度論》云：如佛說凡夫人，或時(shí)知身無常，而不能知心無常。若凡夫人，言身有常猶差，以心為常是大惑。何以故？身住或十歲、二十歲，是心日日過去，生滅各異，念念不停，欲生異生，欲滅異滅，如幻事，實(shí)相不可得。如是無量因緣，故知心無常，是名心念處。行者思惟：是心屬誰，誰使是心？觀已，不見有主。一切法因緣和合，故不自在。不自在，故無自性。無自性，故無我。若無我，誰當(dāng)使是心？《止觀》云：起一念慮知之心，隨善惡而生十道：一、若其心念念專貪瞋癡，攝之不還，拔之不出，日增月甚，起上品十惡如五扇提羅者，此發(fā)地獄之心，行火涂道。二、若其心念念欲多眷屬，如海吞流，如火焚薪，起中品十惡，如調(diào)達(dá)誘眾者，此發(fā)畜生心，行血涂道。三、若其心念念欲得名聞，四遠(yuǎn)八方，稱揚(yáng)欽詠，內(nèi)無實(shí)德，虛比賢圣，起下品十惡，如摩犍提者，此發(fā)鬼心，行刀涂道。四、若其心念念常欲勝彼，不耐下人，輕他珍已，如鵄高飛下視，而外揚(yáng)仁義禮智信，起下品善心，行阿修羅道。五、若其心念念欣世間樂，安其嗅身，悅其癡心，此起中品善心，行于人道。六、若其心念念知三惡苦多，人間苦樂相間天上純樂，為天上樂，折伏粗惡，此上品善心，行于天道。七、若其心念念欲大威勢(shì)，身口意才有所作，一切弭從，此發(fā)欲界主心，行魔羅道。八、若其心念念欲得利智辯聰，高才勇哲，鑒達(dá)六合，十方颙颙，此發(fā)世智心，行尼乾道。九、若其心念念五塵六欲，外樂蓋微，三禪之樂，猶如石泉，其樂內(nèi)重，此發(fā)梵心，行色無色道。十、若其心念念知善惡輪環(huán)，凡夫耽湎，賢圣所訶，破惡由凈慧，凈慧由凈禪，凈禪由凈戒，尚此三法，如饑如渴，此發(fā)無漏心，行二乘道。此上十心，或先起非心，或先起是心，或是非并起。譬象魚風(fēng)，并濁池水：象譬諸非，自外而起。魚譬內(nèi)觀罛弱，為二邊所動(dòng)。風(fēng)譬內(nèi)外合雜，穢濁混和。前九種心是生死，如蠶自縛。后一種心是涅槃，如麞獨(dú)跳，雖得自脫，未具佛法。俱非，故雙簡(jiǎn)。明知三界無別理，但是妄心生，為八倒之根株，作四流之源穴。疾如掣電，猛若狂風(fēng)。罞起塵勞，速甚瀑川之水。歘生五欲，急過旋火之輪。是以，結(jié)構(gòu)四魔，驅(qū)馳十使，沉二死之河底，投八苦之焰中。醉迷衣里之珠，徒經(jīng)艱險(xiǎn)。斗沒額中之寶，空自悲嗟。皆因妄心，迷此真覺。終無別失，有出斯文。

如上依教所說，真妄二心，約義似分，歸宗匪別。何者？真心約理體，妄心據(jù)相用。今以理恒是心，不得心相。心恒是理，不動(dòng)心相。如水即波，不得波相。波即是水，不壞波相。是以，動(dòng)靜無際，性相一原。當(dāng)凡心而見佛心，觀世諦而成真諦。所以《華嚴(yán)經(jīng)》云：菩薩摩訶薩，觀一切法，皆以心為自性，如是而住。若攝境為心，是世俗勝義。心之自性，即是真如，是勝義勝義。如是而住，以無所得而為方便，雙照真俗，無住住故。