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三、中國法制史學的學術價值和現實意義中國法制史學的學術價值可以概括為以下幾點：1認識中國法制發展的規律性。說到規律性，既有法制與經濟、法制與社會互動的一般規律性，也有基于歷史條件的變化而形成的特殊規律性。比如，秦是以法為治的朝代；漢開始了引禮入法儒家化的過程；至唐朝禮法高度結合，于禮以為出入；宋朝重視私權益，社會思潮也出現了義利并重；至清朝，民族立法可以說集歷代之大成。一般規律性是法制歷史發展的共性，特殊規律性又表現了法制發展的個性。了解了法制發展的規律性，才可以加深對法律制度的本質認識，更好地把握法制發展的必然性與趨向。2理解在中國法制歷史的基礎上提煉出的理論概括。比如，公元前7世紀左右，管子提出了“以法治國”的概念，這在世界法制史上是首創。管子認為，以法治國可以統一政令，加強法律的，是治國的必需。此后，法為“治世之具”的觀點影響深遠，它是從戰國時期國家治理的實踐中總結出來的，是高度理性的概括，無論在法制史學和法理學上都很有地位。此外，古人對于法律的產生、法律的內容與形式、法律的作用與流變，都從歷史實際出發進行了總結與概括，可以說是中國古代的法理學。漢以后，注釋律學開始發展，至清朝達到了高峰。注釋律學是對現行法典的注解，表現了古代的刑法學、訴訟法學、法醫學方面的成就，充分顯示了古人的智慧和理性的法律思維。3努力“為往圣繼絕學”。宋朝張載談到他治學的宗旨時提到“為往圣繼絕學”。如前所述，中國法制歷史也是往圣創造的絕學。我們的任務就是傳承、弘揚和豐富這門絕學，使這門古老的學問在新的歷史時代煥發出新的學術光彩。至于談到中國法制史學的實踐意義，可謂多矣。古人說“以史為鑒可以知興替”，我也經常和學生們談起法制史學研究的是過去，但面對的是現實，它的生命力就在于為當前的國家治理與法治建設提供歷史借鑒。概括說來：1古人很早便提出治國之要“民惟邦本，本固邦寧”的思想。在法律上具體的表現就是如何得民心、利民生、保民命。公元前11世紀，周公提出“明德慎罰”，就是為了獲取民心。后世統治者都深知“得民心者昌，失民心者亡”。至于利民生，就是要給民眾生產生活提供必要的條件。所以在立法上，土地立法、賦稅立法、環境立法都是重要的立法內容。至于保民命，南北朝時期，死刑的處決權便開始收歸朝廷；隋唐以后，死刑案件處決前都要經過復核程序，不得濫殺無辜，以免引起社會不安。這些重民、保民、利民的法律措施，很有借鑒意義。2從西周起便實行禮樂政刑綜合為治的政策措施，這是古人的一大創造，對后世極有影響。漢代的“德主刑輔”、唐朝的“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，都是周朝綜合治國的延續和發展。由于德禮、刑罰互補互用，使得遵守法律的義務和遵守道德的義務相統一，力求做到以德化民、以法治國，這在今天也很有意義。3治法與治吏的統一并重。治法是指制定善法。宋朝王安石說：“立善法于一國，則一國治；立善法于天下，則天下治。”說明國不可一日無法。至于吏，是執行國家對外對內職能的物質力量。具體說來，兵刑錢谷都由吏來掌握，因此吏的狀況對國家的盛衰至關重要，所以從官僚制度形成之日起，便相伴地產生了治吏察吏之法。還是王安石說過：“吏不良則有法而莫守。”也就是說，法再好，沒有執法的良吏，法也無法發揮作用。唐人白居易說：“雖有貞觀之法，茍無貞觀之吏，欲其刑善，不亦難乎！”用今天的話說，法和吏是治國的兩個重要抓手，二者應相統一而不可偏廢。當下立法可謂多矣，但司法狀況不盡如人意，是和良吏缺失不無關系的。4注意法理情三者的聯通。法是國法，理是事理，情是人情。在司法中，以國法為主，同時兼顧事理人情，借以減少推行法律的阻力，而且還賦予法律以合情合理的外貌。中國古代老百姓是相信王法的，也相信法庭會給一個公道，這和法理情聯通并用不無關系。現在看到的明清大堂上都懸掛有“天理國法人情”的匾額，表示國法既是天理的化身，又貫穿事理人情的內涵。這項經驗剔除其封建性的糟粕后，仍有值得借鑒之處。總之，四千多年的中國法制歷史，為我們提供了重要的借鑒依據，從中不僅可以抽象出規律性的認識和理論上的概括，更富有現實的指導意義。在依法治國的今天，在民族偉大復興的號召下，學習中國法制史學，不單是增長知識，還要開闊視野，站在歷史的高度觀察現實和未來，充分發揮法制史學歷史借鑒的價值，并應該感到中國法制史學這門科學的重要性和學習這門科學的必要性。