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《心與禪》：

卷一 前塵夢影

藝術談(一)

科學與藝術之關系

英儒斯賓塞日：“文學美術者，文明之花。”又日：“理學者，手藝之侍女，美術之基礎。”可見藝術發達之國，無不根據于科學之發達。科學不發達，藝術未有能發達者也。學科中如理科圖畫，最宜注重。發展新知識、新技能、新事業，罔不根據于是。是知藝術一部，乃表現人類性靈意識之活潑，照對科學而進行者也。

美術、工藝之界說

美術、工藝，二者不可并為一談。美術者，工藝智識所變幻，妙思所結構，而能令人起一種之美感者也。工藝則注意于實科而已。然究其起點，無不注重于畫圖。即以美術學校論，以預備畫圖入手，而雕刻圖案、金工鑄造各大科中，亦仍注重此木炭、毛筆、用器等畫。惟圖畫之注意，一在應用，一在高尚。故工藝之目的，在實技；美術之志趣，在精神。

摘綿

摘綿制法，先畫一圖，不拘花草鳥獸，用色絹剪成小方塊，折之以角，層層折疊。如疊花則折長角，鳥羽或用圓角，或用長短角。花梗則用繞絨銅絲。鳥足亦如此。總之，能設色圖畫者，學習較易。用法或作橫掛、屏風、堂幅、照架等類，或堆于絹質花瓶、花籃上，突出如生，色樣鮮艷，頗有名貴氣。然非善于圖畫者不辨。女子美術學校盛行之。

……

《禪理禪外悟人生》：

及時篇 執象而求

佛法大意

我至貴地，可謂奇巧因緣。本擬住半月返廈。因變、住此，得與諸君相晤，甚可喜。

先略說佛法大意。

佛法以大菩提心為主。菩提心者，即是利益眾生之心。故信佛法者，須常抱積極之大悲心，發救濟一切眾生之大愿，努力作利益眾生之種種慈善事業。乃不愧為佛教徒之名稱。

若專修凈土法門者，尤應先發大菩提心。否則他人謂佛法是消極的、厭世的、送死的。若發此心者，自無此誤會。

至于作慈善事業，尤要。既為佛教徒，即應努力作利益社會之種種事業。乃能令他人了解佛教是救世的、積極的。不起誤會。

或疑經中常言空義，豈不與前說相反。

今案大菩提心，實具有悲智二義。悲者如前所說。智者不執著我相，故曰空也。即是以無我之偉大精神，而做種種之利生事業。

若解此意，而知常人執著我相而利益眾生者，其能力薄、范圍小、時不久、不徹底。若欲能力強、范圍大、時間久、最徹底者，必須學習佛法，了解悲智之義，如是所作利生事業乃能十分圓滿也。故知所謂空者，即是于常人所執著之我見，打破消滅，一掃而空。然后以無我之精神，努力切實作種種之事業。亦猶世間行事，先將不良之習慣等一一推翻，然后良好建設乃得實現也。

今能了解佛法之全系統及其真精神所在，則常人謂佛教是迷信是消極者，固可因此而知其不當。即謂佛教為世界一切宗教中較高尚之宗教，或謂佛法為世界一切哲學中最玄妙之哲學者，亦未為盡理。

因佛法是真能說明人生宇宙之所以然。

破除世間一切謬見，而與以正見。

迷信，而與以正信。

惡行，而與以正行。

幻覺，而與以正覺。

包括世間各教各學之長處，而補其不足。

廣被一切眾生之機，而無所遺漏。

不僅中國，現今如歐美諸國人，正在熱烈的研究及提倡。出版之佛教書籍及雜志等甚多。

故望已為佛教徒者，須徹底研究佛法之真理，而努力實行，俾不愧為佛教徒之名。其未信佛法者，亦宜虛心下氣，盡力研究，然后于佛法再加以評論。此為余所希望者。

以上略說佛法大意畢。

又當地信士，因今日為菩薩誕，欲請解釋南無觀世音菩薩之義。茲以時間無多，惟略說之。

南無者，梵語。即歸依義。

菩薩者，梵語，為菩提薩埵之省文。菩提者覺，薩埵者眾生。因菩薩以智上求佛法，以悲下化眾生，故稱為菩提薩埵。此以悲智二義解釋，與前同也。

觀世音者，為此菩薩之名。亦可以悲智二義分釋。如楞嚴經云：由我觀聽十方圓明，故觀音名遍十方界。約智言也。如法華經云：苦惱眾生一心稱名，菩薩即時觀其音聲，皆得解脫，以是名觀世音。約悲言也。

本文系弘一大師一九三八年七月十六日子漳州七寶寺所做講演。

弘一大師受漳州各方邀請，于一九三八年五月七日抵達漳州，四天之后，日寇即侵占廈門。弘一大師因此滯留于漳州弘法。

菩提：梵文音譯，意為“覺”“智”，等，指對佛教真諦的覺悟，這是狹義的解釋。若從廣義上理解，則凡能斷絕世間煩惱而成就“涅盤”之“智慧”，均可稱作“菩提”。

空：佛教認為世間一切事物皆是虛幻不定的，世間一切現象都是剎那生滅的，即無質無體，假而不實，故謂之“空”。

菩薩誕：相傳夏歷二月十九日是觀世音之生日，夏歷六月十九日是其成道日。弘一大師此次講演作于夏歷六月十九日，實際上系觀世音之成道日。

“南無”是佛教信徒一心歸依于佛的用語，除“歸依”之義外，還含有“致敬”、“歸敬”、“歸命”等義。

……

《花雨滿天悟禪機》：

上篇 慧海佛光

釋迦牟尼佛為法舍身

我到閩南已有十年。來到貴院也有好幾回。一回到院，都覺得有一番進步，這是使我很喜歡的。貴院各種課程，都有可觀。其最使我滿意贊嘆的，就是早晚兩堂課誦。古語道：“人身難得，佛法難聞！”諸生倘非夙有善根，怎得來這里讀書又復得聞佛法呢？！今這樣真是好極了！諸生得這難得機緣，應各各起歡喜心，深自慶幸才是！

我今講本師釋迦牟尼佛在因地中為法舍身幾段故事給諸位聽。現在先引《涅槃經》一段來說：釋迦牟尼佛在無量劫前，當無佛法時代，曾作婆羅門。這位婆羅門，品格清高，與眾不同，發心訪求佛法。那時忉利天王在天宮瞧見，要試此婆羅門有無真心，化為羅剎鬼，狀極兇惡，來與婆羅門說法，但是僅說半偈(印度古代的習慣以四句為一偈)。婆羅門聽了羅剎鬼所說的半偈很喜歡，要求羅剎再說后半偈，羅剎不肯。

婆羅門力求，羅剎便向婆羅門道：“你要我說后半偈也可以，你應把身上的血給我飲，身上的肉給我吃，才可許你。”婆羅門為求法故，即時答應道：“我甚愿將我身上的血肉給你。”羅剎以婆羅門既然誠懇地允許，便把后半偈說給他聽。婆羅門得聞了后半偈，真覺心滿意足：不特自己歡喜，并且把這偈書寫在各處，遍傳到人間去。

……