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章太炎也許是汪暉著作中考查的諸位思想家中最古怪的一位。他是嚴復和梁啟超的新公理觀的批評者。作為一位具有強烈無政府主義傾向的革命者，章太炎的個人觀來源于道家和佛學思想，而不是西方古典自由主義。對于章太炎來說，個人不是如古典自由主義所認為的那樣，是價值和認同的最終根源。他的個人觀并非建立在財產所有、天賦人權和自我關注之基礎上，他的個人觀最終恰恰導向了一種無我的狀態，并最終形成了所有人和事物，包括自然的無差別的平等的融合。正是基于這一觀念，章太炎對嚴復和梁啟超的國家—社會觀或群的概念及其新的公理觀，也提出了自己的批評。我們也許可以猜想，關于章太炎的這些精細而復雜的分析，對于汪暉來說，即意味著另類現代性視野的另一種資源。

汪暉下一步的分析轉向了"科學話語共同體"在中國的興起，這是他關于宋儒天理觀和晚清思想中公理世界觀轉化的分析的高峰。他從作為現代西方科學話語影響之證明的現代大學和學科制度的建立入手，開始分析中國的知識體系如何發生的變化。這種變化不只局限于部分思想家中，而是知識和知識生產的重組。汪暉指出，作為知識生產者的現代學科、大學和大學教授是這一根本性轉變的獨特產物。從這里，讀者可以進一步更清楚地看到他早先分析的意義和重要性。

在這里，汪暉的研究呈現了一個也許是出人意外的轉變，他把注意力轉向了"科學主義"在中國的建構。"科學主義"這一概念被美國中國研究界的郭穎頤(D. W. Y. Kwok)使用于他早年關于現代中國思想的頗具影響的著作(即《中國思想中的科學主義》中。汪暉將這一概念及其使用深刻地上溯至政治與經濟學家哈耶克。哈耶克首先很具現實感地指出，市場經濟中的個人只能得到不的信息，因此，指望他們有的理性，或者使用自然科學的假設和方法來研究經濟，都是不對的。但哈耶克接著卻開始建立一種假設，他提出，在民主—自由的西方市場經濟中，不的個人，在不受任何國家的干涉下，可以通過價格機制的調節，創造一種近乎最的自然的經濟秩序。，他揭示出自己的最終目的，即對社會主義計劃經濟進行深層的批評。但正如汪暉指出的，市場經濟和西方資本主義發展的真實歷史從來就沒有離開過強大的國家干預，在歷史上，最早是以重商主義的形式，之后是以帝國主義的形式。他引用布羅代爾的分析指出，資本主義國家并沒有保護自由市場，而是保護壟斷；資本主義國家與其說是保護市場，還不如說是"反市場"的。對于汪暉來說，(壟斷)資本主義—帝國主義的這一軌跡，在發達國家與跨國公司的聯合吹捧下，在今天已采取了全球經濟的形式。在這一脈絡下，哈耶克那種虛構的自由經濟為特定政治議程——即攻擊社會主義計劃經濟，鼓吹自由市場資本主義——服務的意圖就顯示出來了。將科學主義—實證主義與非西方的社會主義體制畫上等號，轉移了人們對現代西方自身一個根本特性的關注，因而為它自己所宣稱的真正的科學性獲得了的合法性，而科學性本身就是西方話語霸權的一個關鍵因素。毋庸諱言，這里也包含著汪暉對作為一個整體的古典和新古典經濟學的批評。

這里再一次顯示出，汪暉對天理、公理，甚或現代中國科學話語共同體的解讀不僅是對中國思想核心和內在主題的重新闡釋，而且也是他對現代西方所宣稱的普適性和實證性的科學提出挑戰的一種方式。它們意在為現代科學打開倫理和政治—社會的維度。汪暉提出，科學與倫理和政治的分離，可以理解為一種解放，正如將自然從上帝和教會中解放出來一樣，但它也可以是壓制性的，正如它在19世紀實證主義下所達到的狀況一樣。(沿著汪暉的思路，也許有人會反過來，堅持將科學界定為與倫理和政治不可分離，就像時期的總體控制一樣，這樣，它就可能是壓迫性的；另一方面，它也可以是解放性的，用以超越認識論上的實證主義，正如汪暉之所寄望于中國的現在和將來那樣。)