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中國古代房室學說略考

一個古老的學說，它被禁錮、封閉，沉淪了將近千年之久，近年來又在神州大地上復生了，宛如冰河解凍一樣，那潺潺的水聲，充滿著生機和活力。

這一古老的學說，就是中國古代房室學說。中國古代房室學說，近千年以來，一方面遭禁錮，一方面蒙偽諱，被視為誨淫之作，下流污穢之品，“縉紳大夫恥言之”，人們談則色變，唯恐有誨淫之嫌。但是，隨著人類文化科學的發(fā)展，學者們愈來愈清楚地看到，中國古代房室學說是人類文化寶庫中的珍品。中國古代的學者們代有其人屢禁不乏地研究出的有關房室養(yǎng)生的理論和方法，是人類優(yōu)生優(yōu)育、保健除疾、健康長壽的寶貴學說。是金子總是要發(fā)光的。因此，現今中國文化界的學者們，正在打開這座久已封閉的寶庫，挖掘出其中的珍品，剔除其偽科學的成分，吸取其科學的內容，為人類的衛(wèi)生健康事業(yè)服務。

為此，本人擬就下列五個問題作一大略的考察。

一 中國古代房室學說之命題及正名

人類的夫婦房室之事，是一種文化現象，這與動物有本質的區(qū)別。動物雖亦有發(fā)情、擇偶、交合、生子之事，但這只是動物的本能，是不學而會的事。人到了一定的年齡階段，對于這種男女交合之事雖然也是不學而會的，但作為人尚有區(qū)別于動物的情愛、婚姻、家庭、禮儀、法度等社會屬性問題，又有優(yōu)生優(yōu)育、養(yǎng)生保健、除疾延年等科學知識問題。而這些綜合起來就是房室文化，或稱房室學說，又可稱做房事學、房中學、房內學、房幃學等。班固《漢書•藝文志》將房中學著作與醫(yī)經、經方及神仙類著作一起列入《方技略》，意即屬于醫(yī)學著作，但實際上它的內容要比醫(yī)學的范圍大得多。就醫(yī)學而言，我國古代的醫(yī)學家、養(yǎng)生學家們，圍繞房室問題討論了婚姻、、子嗣、優(yōu)生、胎教、醫(yī)藥除疾及養(yǎng)生長壽等方面的學術問題。而稍稍瀏覽一下古代房中著作，就可以發(fā)現，我國古代房室學說是以人體生命之學為主干，而關乎養(yǎng)生學、疾病學、治療學、藥物學、生理學、心理學、遺傳學、法律學、教育學、倫理學、社會學等多學科的大命題。

中國古代房室學說，現在多稱之為古代性學或古代性醫(yī)學。人們都以為“性學”或“性醫(yī)學”之“性”是現代名詞，其實它在周秦時期就已經產生了。考“性”，許慎《說文解字》曰：“性，人之(陽)氣，性善者也。”段玉裁注引董仲舒曰：“性者，生之質也，質樸之謂也。”其字在《說文解字》與“情”字并提，曰：“情，人之陰氣有欲者。”意思是說，“性”是人體生命的本質(沒有性也就沒有生命)，是善的，屬陽性；“情”，是人的欲望，屬陰性。王充《論衡•本性》云：“天之大經，一陰一陽；人之大經，一情一性。性生于陽，情生于陰。”意思是說，自然界的法則是一陰一陽，人的法則是一情一性。《說文詁林》引董仲舒曰：“情者，人之欲也，人欲謂之情。情非制度不節(jié)。”又引《樂記》曰：“人生而靜，天之性也；感于物而動，性之欲也。”《禮運》曰：“何謂人情？喜怒哀懼愛惡欲，七者勿學而能。”意思是說，情是人體生命本能的欲望，性為靜，情為動。情欲之動必然引起生命的質樸之性動，亦即陰動則陽需應合。這些是不學而會的事，但作為區(qū)別于禽獸的人，必須有法度來節(jié)制它。于是在婚姻、嫁娶等禮節(jié)制度的形式下，進行、交合以及生兒育女的事。這些皆屬于性學研究的范疇，因其是房室中的事情，所以古人稱之為房中、房事、房幃之學等。

二 中國房室學說之起源及其學術流派

欲究中國古代房室文化之起源，須先究人體生命之起源。《老子》四十二章曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”意思是說，“道”是產生宇宙萬物的原始物質，這個原始物質產生了渾一之氣，或曰混沌之氣，這個混沌之氣化生陰陽二氣，陰陽二氣又化生了清氣、濁氣、和氣這三氣，三氣化生為天、地、人。《周易•系辭》曰：“天地氤氳，萬物化醇。男女構精，萬物化生。”這就是說，人的生命是由男女構精的性活動產生的。而性活動是人生本能的需要，正如孟子所說：“食色，性也。”《禮記》亦云：“飲食男女，人之大欲存焉。”現代養(yǎng)生學家則據以推論出人體生命有三大需要：一是物質生活，二是精神生活，三是性生活。這樣便可以使人體生命健康地生存，又可以繁衍后代。但是性欲之事，正如陶弘景在《養(yǎng)性延命錄》中所說：“能殺人，亦能生人。”處理不好，則會成為“伐性之斧”，“如戲猛獸之爪牙”。千古以來，多少人竟死于花色之下。而處理得好，則可益身健體，長壽延年，生活美滿幸福。這就不得不迫使古代的賢哲們去探討其中的奧秘，認識其中的道理，尋找其中的規(guī)律和方法，這樣就產生了極為豐富的我國古代房室養(yǎng)生學說。翻檢我國古代文獻，查閱其房室學著作，可以清楚地看到我國古代房室學說有如下三大流派，即道學流派、儒家學派、醫(yī)家學派。茲分別簡述于下：

1.道學流派

所謂道學流派是指春秋戰(zhàn)國時期的道家學派、秦漢之際的黃老學派、東漢以后道教人物中的一些道教學者。

春秋戰(zhàn)國時期的道家學派，其創(chuàng)始人是老子(約前580 ～前500 年)。老子即老聃，姓李名耳。據史書記載他曾當過周王室的史官，晚年看到周王朝日趨衰落，離周入秦，經過函谷關時，為關尹留下了五千余言的道家理論著作，即《老子》，又名《道德經》。《老子》是一部哲學著作，其主要內容論及治國與治身兩個方面。老子認為治國之理與治身之理是一致的。從現存的文獻資料看，最早提出房室養(yǎng)生學術觀點的人就是這位古代著名的哲學家和思想家——老子。

老子對于人體生命之學的研究，是從對嬰兒的實驗性觀察開始的，從而探究出養(yǎng)生長壽之根蒂，進而提出了房室養(yǎng)生的理論和方法。《老子》五十五章寫道：含德之厚，比于赤子，毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而作，精之至也；終日號而不嗄，和之至也。

知和曰常，知常曰明；益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。

老子在觀察中發(fā)現：嬰兒雖然骨骼脆弱，筋肉柔嫩，可小拳頭卻握得很緊；他不知道性交的事情，而小生殖器卻常常勃起。這是由于他精氣充沛的緣故。

精，是人體生命之本源。精氣充足，則生命強健；精氣虛弱，則生命衰敗。這是深究天地萬物的本源之論。

嬰兒為什么精氣充沛而具有極強的生命力呢？老子在繼續(xù)觀察中發(fā)現：嬰兒終日號哭而音不嘶啞，這是由于他極度平和無欲，因而精氣不耗的緣故。

嬰兒無知無欲，無畏無懼，他所含元精最充足，所以生命力極強，不知道毒蟲會咬他、猛獸會抓他、攫鳥會搏他。善養(yǎng)生者，使所含元精深厚的程度，能比得上初生的嬰兒。老子認為：能做到平和無欲，就是懂得了生命常存的法則；懂得了生命常存的法則，就叫做智慧精明；貪圖性欲就叫做自招災殃；性欲耗費精氣，就叫做硬性消精亡陽。人成長到壯大，就會因耗精而衰老，這是因為不合平和無欲，保持柔弱的養(yǎng)生之道。

老子在這里精辟地提出了節(jié)欲保精的房室養(yǎng)生的根本觀點。這一觀點揭示了人體生命的實質，遂成為幾千年來中國房室學說的理論源泉，后世房室養(yǎng)生學家雖有種種理論、觀點和方法，但在惜精愛氣這一點上都以其為宗旨，遵而依之，無論是醫(yī)家、道家，還是儒家都不敢違背。道家人物莊子、關尹、列御寇等都恪守這一觀點，如《莊子•達生》曰：“人之所取界者，衽席之上，飲食之間，而不知為戒者，過也。”正是言節(jié)欲保精之意。

到戰(zhàn)國末期，道家學派發(fā)展到一個新階段而成為黃老學派，它繼承了早期道學的理論，并有所改造和發(fā)展而成為一種新道學。所謂黃老之學，并非黃帝之學和老子之學的簡單拼湊，而是秦漢之際的新道學家假托黃帝立言，改造老子學說，并綜合先秦各家學說的重要內容而成的一種理論體系。

其主要著作有《黃老帛書》《冠子》《呂氏春秋》《淮南子》等。這些著作中對于《老子》書中的“道”這一哲學概念都有所改造和發(fā)展，對于養(yǎng)生之學提出了“適欲節(jié)性”，“貴精重己”才可“長生久視”的理論，繼承了老子的保精思想。

必須充分注意到，黃老之學是特別重視醫(yī)學和養(yǎng)生學的研究的。1973 年長沙馬王堆漢墓出土的《馬王堆醫(yī)書》，還有長期以來被稱為醫(yī)學經典的《黃帝內經》等，都是黃老之學在這方面所取得的重大成果。在這些著作中對于房室養(yǎng)生學說有科學而系統的論述，特別是《十問》《合陰陽》《天下至道談》《養(yǎng)生方》等，奠定了我國古代房室學說的理論基礎，且成為后世道學人物修煉的主要內容。而《黃帝內經》則成為祖國醫(yī)學理論的萬世之源。由此可見，祖國醫(yī)學理論的形成源于黃老之學，在這一時期，醫(yī)學與黃老之學是密不可分的，醫(yī)學人物都是屬于黃老學派的。

漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，黃老之學遂衰落下去而轉入民間。其中有些人可能就成為職業(yè)醫(yī)人。由于儒學被宗教化，西漢末東漢初佛教傳入中國，因此自戰(zhàn)國時就已出現的神仙方術之士以及民間信奉黃老之學的人，就以《老子》為教義，尊老子為教祖，而形成中國自己的宗教，這就是道教。道教追求長生不死，羽化登仙，以內丹、外丹、房中術為主要修煉內容。這樣，關于房中術的研究，遂在道士中成為專門。

早期的道教分南北兩派。南派最早，是東漢順帝時張道陵創(chuàng)立的天師道，又稱五斗米道。據《神仙傳》載：“張道陵者，沛國人也。本太學生，博通五經。晚乃嘆曰：此無益于年命，遂學長生之道……其治病事，皆取玄素。”

所謂“玄素”，即房中學經典著作《玄女經》和《素女經》。張道陵本人是一位房中術專家，所以他要求教徒必須修煉房中術，曰：“爾輩多俗態(tài)未除，不能棄世，正可得吾行氣導引房中之事，或可得食草木數百歲之方耳。”

道教傳授房中術有特殊的儀式，這種儀式在朔、望之夜舉行。此前男女先齋戒三日。行儀開始先有舞蹈，然后男女們成對地實施“合氣”。著名數學家甄鸞本是道教徒，后來叛道，皈依佛門，作《笑道論》攻擊道教：“臣就觀學，先教臣《黃書》合氣之法，三五七九，男女交接之道，四目四鼻，兩口兩舌，兩手兩心，正對陰陽，法二十四氣之數行道。”又曰：“男女至朔望日先齋三日，入私房詣師立功德，陰陽并進，日夜六時。此諸猥雜，不可聞說。”

張道陵死后，其子張衡，其孫張魯繼續(xù)傳道，傳授合氣房術。一時間出現了大批房中家，東漢末年有左慈、甘始、東郭延乍、冷壽光、封君達、郄儉、郝孟節(jié)、王真等。曹操將這些人物聚禁于魏都，為他傳授氣功及房中術。顯然房中術已流入宮廷王室士族社會中去了。至六朝時已有大批房中著作，葛洪《抱樸子•內篇》載有《大清經》《元陽子經》《子都經》《容成經》《玉策記》《入室記》《六陰玉女經》，以及葛洪的《新撰玉房秘訣》等。

后來北派道教在嵩山道士寇謙之率領下改造道教，“除三張偽法、租采錢稅及男女合氣之術”。但南派廬山道士陸修靜依然“祖述三張，弘揚二葛(葛玄、葛洪)”。此后唐代的孫思邈、張鼎、呂純陽、洞玄子，五代時的陳摶等，皆有房中學專著。甚至宋徽宗趙佶也曾向茅山道士第二十五代宗師劉混康求廣嗣之法(實即房中術)。元代有胡僧傳授給元順帝的“演揲八法”，明清時尚有《既濟真經》《修真演義》《三峰采戰(zhàn)》《男女房中秘密要術》等房中著作問世，道士中仍有“燒金御女”之士。

由上可知，道學流派是我國古代房室學說的本源和干流，雖然其內部亦有反對派，甚至后世有些道書將房中著作列為“傍門九品”之“下三品”，但也正好證明了房中學是屬于道學內容這一事實。一般來說，這些學說著作在漢以前的，是科學的、健康的，所以班固在《漢書•藝文志》中給予了肯定的地位和較高的評價，但自東漢以后，確實有些“此諸猥雜，不可聞說”的內容，為統治者淫樂之需而流入惡道了。對于其中所含的偽科學的、宣揚淫亂的糟粕，今當予以剔除和摒棄。

2.儒家學派

何謂儒家學派？劉歆《七略》曰：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。游藝于六經之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武。宗師仲尼，以重其言，于道為較高。”儒家學派的創(chuàng)始人是孔子(前551 ～前479 年)，名丘，字仲尼，春秋時魯國陬邑(今山東曲阜東南)人。他生逢春秋末年“禮壞樂崩”的時期，當時唯有他所在的魯國仍稱“禮樂之邦”，有一批以儒為業(yè)者，傳授西周的禮儀，研究典章文物。孔子曾做過替人辦理喪事贊禮的儒，后來一生主要從事教育工作，只在短時間內任過較高的官職(如司寇)。孔子曾經整理六經(詩、書、易、禮、樂、春秋)，又以“有教無類”為宗旨，不問身世，廣招學生，開創(chuàng)了大規(guī)模聚徒講學之風氣，是把六經傳授到民間的及時人。在長期的教育實踐中，孔子建立了一套闡述禮樂的系統理論，形成了比較完整的政治思想、倫理思想、教育思想和哲學思想，由此開創(chuàng)了儒家學派。孔子的思想理論，經過后人的不斷闡述、發(fā)揮和改造，特別是經過漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，遂成為中國封建社會傳統的政治思想，是中國傳統文化的最重要內容。

孔子比老子約晚生三十年左右，但同為春秋時人。當時儒家和道家，在房室養(yǎng)生上觀點基本相同，都尚節(jié)欲保精之說，且都重視房室學說的研究。據《緯書》載，孔子曾著有房中學著作《秘房記》一書(惜已失傳)。而道家是從人體生命學的角度去研究房中學的，因此對于房中養(yǎng)生的理論、方法較為專深，較為開拓；儒家是在禮義道德的政治觀和哲學觀的支配下去研究修身養(yǎng)性的，從而注重房中節(jié)欲的問題，禮法框架較多，除了作禮義道德的說教外，并無多少科學的探討，因此后世很少見到儒家關于房室養(yǎng)生的專門著作。必須指出，漢以后的大儒皆非純儒，漢武帝雖“罷黜百家，獨尊儒術”，但老子的《道德經》在王公大臣及后宮中仍受尊崇。唐初李淵尊李耳為宗祖，信奉道教，再加上《老子》一書本身的魅力，故后世大儒無不誦讀。在房室養(yǎng)生學上，歷代大儒雖無多少建樹，但道家的房中著作仍為儒家所接受，如秦漢之際黃老之學的房中著作、唐代的《洞玄子》等。