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自從羅杰斯1987年去世之后，以人為中心的理論有了長(zhǎng)足的發(fā)展。在這一章里，我們將羅杰斯有關(guān)實(shí)現(xiàn)傾向的獨(dú)創(chuàng)理論與心理困擾的產(chǎn)生、默恩斯在擴(kuò)展羅杰斯的理論上所作的努力，以及沃納對(duì)其發(fā)展所作的貢獻(xiàn)結(jié)合起來，共同進(jìn)行討論。

首先要說的就是羅杰斯的動(dòng)機(jī)概念，即實(shí)現(xiàn)傾向，他將其描述為：

……機(jī)體維護(hù)其自身的一種傾向——攝取食物，在面對(duì)威脅時(shí)表現(xiàn)出防御性行為，實(shí)現(xiàn)自我維護(hù)的目標(biāo)，即使實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的一般途徑受到了阻礙。我們所說的是機(jī)體朝著成熟的方向前進(jìn)，而每個(gè)物種的成熟定義各不相同。(Rogers，1951：488)

在羅杰斯的人格理論中，實(shí)現(xiàn)傾向是的動(dòng)機(jī)概念。它描述了使個(gè)體維持、發(fā)展并增強(qiáng)其機(jī)能的基本驅(qū)力。在某種意義上它是一種基本的"生命力量"，它不會(huì)減弱，反而會(huì)不斷促使個(gè)體向前發(fā)展。這種實(shí)現(xiàn)傾向驅(qū)使個(gè)體在自身所處的環(huán)境中獲得好的發(fā)展。一些并不理解這一概念的批評(píng)者認(rèn)為，這是羅杰斯過分樂觀地看待人類本性——即人們不斷地以一種積極方式向前發(fā)展——的證據(jù)。然而，這一概念實(shí)際上并沒有與諸如"積極的"或"消極的"價(jià)值觀相聯(lián)系，它僅僅只是一種指向持續(xù)發(fā)展的力量，依據(jù)不同觀點(diǎn)可以對(duì)這種發(fā)展給予肯定或譴責(zé)。看看下面希拉(Sheila)和奈杰爾(Nigel)的例子：

希拉正被她與莫林的關(guān)系所困擾。盡管兩人年齡懸殊，但是這一關(guān)系持續(xù)了15年(希拉35歲而莫林54歲)。但在過去的兩年中，希拉不再看重這一關(guān)系所提供的安全感，而是渴望一種更令人興奮的生活方式。

14歲以前奈杰爾一直在身體和精神上飽受父親的虐待。他的父親幾乎每個(gè)星期都會(huì)因?yàn)橐恍┬∈露鴮⑺壠饋硗创蛞活D——稍有不從父親就會(huì)拿出皮帶揍他一頓。傷害不僅僅只是生理上的——奈杰爾在學(xué)校表現(xiàn)好的時(shí)候卻會(huì)受到滔滔不絕的辱罵。奈杰爾作為一個(gè)人只有"茍且偷生"才能活下來。如今，22歲的他掌管著一家由40人組成的交易組織。他高度控制著自己的組織與員工，有時(shí)公然殘酷地向員工施加自己的。他在幫派爭(zhēng)斗中獲得了較高權(quán)力，這種權(quán)力部分是通過暴力而得，但最重要的一個(gè)原因是他很聰明。

希拉和奈杰爾的行為中都表現(xiàn)出了實(shí)現(xiàn)傾向。在早期與莫林的關(guān)系中，希拉認(rèn)為安全頭等重要，那時(shí)候她以此為出發(fā)點(diǎn)謀求其他方式的發(fā)展。也許希拉以及她的朋友們認(rèn)為這是"積極的"，但莫林也許并不這么認(rèn)為，除非她同樣也在向前發(fā)展。奈杰爾從童年生活中熬了過來，但他必須"茍且偷生"才能活下去。然而，他仍然展示出了實(shí)現(xiàn)傾向這一驅(qū)力存在的證據(jù)，實(shí)際上，他在扭曲的環(huán)境中盡量使自己發(fā)展得好。他沒有使自己一直成為"受害者"，而是運(yùn)用自己的才智來尋求自我表現(xiàn)和發(fā)展，盡管受到了亞環(huán)境的限制。正如他所說的，"我的校友中并不是很多人22歲時(shí)就成了百萬(wàn)富翁"。也許很多讀者不會(huì)認(rèn)為奈杰爾的發(fā)展代表了任何"積極的"東西。然而實(shí)現(xiàn)傾向并不是從社會(huì)價(jià)值觀的角度而言具有指導(dǎo)性。它具有指導(dǎo)性只是從以下意義而言的：它將促使個(gè)體盡較大努力去生存、發(fā)展和提高。

當(dāng)然，實(shí)現(xiàn)傾向是永不停止的。在希拉早期的成長(zhǎng)中，獲得安全感對(duì)她而言非常重要，但是現(xiàn)在她卻渴望多樣化，而這會(huì)驅(qū)使她朝著不同的目標(biāo)而努力。如果說奈杰爾獲得的不是社會(huì)意義上的成功的話，那么他當(dāng)前的狀況代表了心理學(xué)意義上的發(fā)展成功。然而，實(shí)現(xiàn)傾向會(huì)驅(qū)使著他繼續(xù)向前發(fā)展。這種壓力并不一定會(huì)導(dǎo)致即刻的發(fā)展——也許奈杰爾會(huì)困惑一段時(shí)間，無(wú)法朝著他認(rèn)定的"向前的"任何一個(gè)方向前進(jìn)。有時(shí)候挫折和沮喪反而可以成為次級(jí)動(dòng)機(jī)(參見羅杰斯的第六個(gè)"假設(shè)"，Rogers，1951：492494)。也許，奈杰爾在隨后的發(fā)展中會(huì)把自己的聰明才智與管理技巧運(yùn)用到合法的事業(yè)中，也許他會(huì)成為一個(gè)更高明的罪犯。

羅杰斯發(fā)表了三篇主要的理論性論文來闡述自己的人格理論(Rogers，1951：481533，1959，1963b)。在1951和1959年的論文中，實(shí)現(xiàn)傾向——而它與困擾的產(chǎn)生有關(guān)——這一概念是相當(dāng)一致的。然而，在他稍后寫于1963年的一篇論文中則出現(xiàn)了一種標(biāo)志性的轉(zhuǎn)變，但這篇文章并不廣為人知，他在文中寫道：

我已經(jīng)逐漸開始將這種(存在于自我建構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)之間的)分裂、裂縫和疏遠(yuǎn)視為是習(xí)得的，是某種實(shí)現(xiàn)傾向被錯(cuò)誤地導(dǎo)向了沒有實(shí)現(xiàn)的行為……在這一方面，我的想法在過去十年中發(fā)生了變化。十年前，我竭力去解釋自我和經(jīng)驗(yàn)之間、意識(shí)到的目標(biāo)和機(jī)體方向之間存在的裂縫，就如同某種必需但卻不幸沒有的東西。現(xiàn)在我相信個(gè)體的行為受到了社會(huì)文化的限制、獎(jiǎng)賞和強(qiáng)化，而它們實(shí)際上卻被誤認(rèn)為是單一實(shí)現(xiàn)傾向的自然方向。(Rogers，1963a：1920)

較之于先前的文章，從這里可以看到他的觀點(diǎn)已經(jīng)發(fā)生了巨變。現(xiàn)在，對(duì)于可能抑制實(shí)現(xiàn)傾向表現(xiàn)的社會(huì)力量，他引入了一個(gè)消極的價(jià)值判斷。當(dāng)這篇論文在1963年發(fā)表的時(shí)候，羅杰斯也走完了他奉獻(xiàn)給心理治療的一生。這一工作的大部分是在芝加哥進(jìn)行的，羅杰斯和比爾·庫(kù)爾森(Coulson，1987)都將這位來訪者稱為"芝加哥神經(jīng)癥患者"。(注：當(dāng)代的讀者請(qǐng)注意不要把它看作一個(gè)輕蔑性的術(shù)語(yǔ)。在20世紀(jì)60年代的美國(guó)臨床界，它僅僅用于描述來訪者這一群體，以將他們與"精神病""精神病來訪者"等區(qū)別開來。)在典型的"神經(jīng)癥"失調(diào)中會(huì)發(fā)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)傾向與父母的強(qiáng)大命令相沖突，例如：不要相信你的感覺；你的自我表現(xiàn)是危險(xiǎn)的；要三思而后行；諸如此類。對(duì)于這位來訪者，羅杰斯在1963年認(rèn)為限制了其實(shí)現(xiàn)傾向的力量是可以理解的。但是，其副作用是將所有可能阻礙實(shí)現(xiàn)傾向的影響力都?xì)w于消極的。"正常的"社會(huì)制約沒有了立足之地：任何社會(huì)制約都被視為一種消極影響。正是理論結(jié)構(gòu)上的這一轉(zhuǎn)變?yōu)榱_杰斯贏得了極大的聲譽(yù)，標(biāo)志就是他移居加利福尼亞。羅杰斯成為了20世紀(jì)60年代反傳統(tǒng)文化的先鋒，這種反傳統(tǒng)文化挑戰(zhàn)了前輩們所強(qiáng)調(diào)的對(duì)自我表現(xiàn)的壓制。

比爾·庫(kù)爾森(Coulson，1987)對(duì)羅杰斯的這一新價(jià)值觀提出了批評(píng)。該批評(píng)的更詳細(xì)內(nèi)容見其他文章(MearnsandThorne，2000：179180)，不過，簡(jiǎn)言之，庫(kù)爾森提出，許多社會(huì)制約實(shí)際上是"正常的"，并且代表了個(gè)體與其所處社會(huì)環(huán)境之間的一種合理調(diào)和。然而，作為與這一運(yùn)動(dòng)的中心如此密切相關(guān)的人(他與羅杰斯在威斯康星州共同工作，之后又同赴加利福尼亞)，庫(kù)爾森提出的挑戰(zhàn)被羅杰斯的許多同事認(rèn)為是異端邪說，盡管在庫(kù)爾森看來，羅杰斯自己并不這樣認(rèn)為(Coulson，2000)。反對(duì)者片面地認(rèn)為，庫(kù)爾森僅僅只代表了來自親子社會(huì)化的壓制力量。這種反應(yīng)體現(xiàn)了對(duì)新發(fā)展的辯護(hù)，這是可以理解的，但是如果認(rèn)為我們現(xiàn)在可以從一種更確定的立場(chǎng)來重新思考的話，那么這種觀點(diǎn)就太狹隘了。對(duì)于庫(kù)爾森而言，社會(huì)環(huán)境，尤其是家庭，代表的并不是抑制力量而是恰恰相反。它們?yōu)樽晕冶憩F(xiàn)和自我發(fā)展提供了豐富的環(huán)境。在社會(huì)環(huán)境中關(guān)注與同伴的對(duì)話大大增加了個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)。

羅杰斯對(duì)"神經(jīng)癥"的社會(huì)化過程的關(guān)注限制了他對(duì)社會(huì)環(huán)境的思考。他對(duì)社會(huì)化不良影響所進(jìn)行的觀察重要而有用，然而這些觀察的短期影響則是促使人們?cè)谙喾捶较蜃叩锰h(yuǎn)——不歡迎所有的社會(huì)影響。看看這同一過程如何在來訪者身上概括出來是非常有趣的。一旦他們擺脫了使自己無(wú)能為力的社會(huì)制約，他們常常在一段時(shí)期內(nèi)偏移到另一個(gè)方向，并且由于拒絕正常的社會(huì)影響而變得"難以相處"。幸運(yùn)的是，在適當(dāng)過程后，這種偏移獲得了一種更加現(xiàn)實(shí)的平衡。

然而，根據(jù)羅杰斯的理論，與社會(huì)影響有關(guān)的防御和判斷的立場(chǎng)抑制了它的發(fā)展,及其應(yīng)用于其他文化和信仰系統(tǒng)的可能性，在那些文化和信仰系統(tǒng)中，個(gè)體被視為根植于社會(huì)環(huán)境中并無(wú)法與之分離——在這種文化環(huán)境中，實(shí)現(xiàn)的概念只在這種根植的背景下才有意義。在當(dāng)今的日本文化中可以找到相關(guān)例子。日本人普遍感到團(tuán)體很重要，并且這種基本感受交織到了現(xiàn)代結(jié)構(gòu)中。因此，舉例來說，一些以人為中心方法的學(xué)校心理咨詢師在日本福岡的九州大學(xué)接受過培訓(xùn)，他們不僅與學(xué)生本人交流，而且還到學(xué)生家中與他的母親或祖母交談，然后返回學(xué)校會(huì)見他的家庭指導(dǎo)老師，甚至朋友。世界上其他地區(qū)的學(xué)校心理咨詢師則可能會(huì)對(duì)以這種擴(kuò)大范圍進(jìn)行工作的方法采取謹(jǐn)慎態(tài)度，并且會(huì)關(guān)注保密性。但是不能說這種嚴(yán)格控制范圍的工作方式更好或者更壞——它僅僅是反映出了不同文化的差異。在日本，學(xué)生來訪者希望心理咨詢師結(jié)合自己的整個(gè)團(tuán)體進(jìn)行咨詢工作，因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)人，他不僅僅是團(tuán)隊(duì)的一部分，而且他的團(tuán)隊(duì)也是他的一部分(Ide，HiraiandMurayama，2006；Morita，Kimura，HiraiandMurayama，2006)。以人為中心的方法在當(dāng)代有許多類似的機(jī)會(huì)，可以將自己應(yīng)用于各種文化和亞文化，而該工作也面臨著許多挑戰(zhàn)(Balmforth，2006；Boyles，2006；Chantler，2006；Khurana，2006；Lago，2006；LagoandHaugh，2006；Sembi，2006；Shoaib，2006)。我們同樣還在對(duì)話中目睹了引人注目的嘗試，例如伊納亞特(Inayat，2005)將伊斯蘭教中的自我概念與心理學(xué)理論結(jié)合起來。這些極有意義的發(fā)展表明，正如羅杰斯所做的那樣，這個(gè)理論需要進(jìn)行修訂和豐富，從而使它從20世紀(jì)60年代的加利福尼亞發(fā)展到更符合現(xiàn)代世界觀。

在論述實(shí)現(xiàn)傾向時(shí)，羅杰斯說："最終，有機(jī)體的自我實(shí)現(xiàn)會(huì)朝著廣義上的社會(huì)化的方向發(fā)展。"(Rogers，1951：488)對(duì)社會(huì)維度的這一讓步是不夠的，它既沒有反映出與各種遭受不同煩惱的來訪者進(jìn)行會(huì)談的臨床經(jīng)驗(yàn)，也沒有反映出在工作中接觸到的世界上各種不同文化。人類是極其社會(huì)化的動(dòng)物，其大部分發(fā)展途徑在本質(zhì)上是社會(huì)性的。我們與朋友、同事、伴侶，以及子女的關(guān)系代表了我們自身成長(zhǎng)和發(fā)展的大多數(shù)潛在環(huán)境。因此，在發(fā)展羅杰斯的理論時(shí)，我們提出了作為實(shí)現(xiàn)傾向緩沖器的社會(huì)調(diào)解這一概念(Mearns，2002；MearnsandThorne，2000：182183)。除了個(gè)體具有維持和發(fā)展的驅(qū)力之外(實(shí)現(xiàn)傾向)，我們還假設(shè)了一種制約力量，它同樣也存在于個(gè)體內(nèi)部，尋求與個(gè)體的社會(huì)環(huán)境形成一個(gè)整體。換言之，不允許促進(jìn)成長(zhǎng)的力量不經(jīng)過某種檢查或"調(diào)解"而不斷增強(qiáng)。通過這一方式，個(gè)體不僅促進(jìn)了自身的發(fā)展，并且還維持了充足的社會(huì)背景，而這些社會(huì)背景反過來又為進(jìn)一步的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。我們使用了實(shí)現(xiàn)過程這一術(shù)語(yǔ)來描述實(shí)現(xiàn)傾向和社會(huì)調(diào)解二者之間的結(jié)合。在其他地方，我們說道：

在這次理論的修訂中，實(shí)現(xiàn)過程成為了核心概念，它被描述為實(shí)現(xiàn)傾向需要與在個(gè)體社會(huì)生活空間的不同領(lǐng)域中所進(jìn)行的社會(huì)調(diào)解之間的內(nèi)部平衡狀態(tài)，以及為了對(duì)不斷變化的環(huán)境作出反應(yīng)而對(duì)該內(nèi)部平衡的重構(gòu)。(MearnsandThorne，2000：184)

換言之，個(gè)體將其生活中的他人也納入到了自身維護(hù)和發(fā)展的過程中。在羅杰斯的時(shí)代，他可能格外注意這種敘述，因?yàn)樵谥ゼ痈邕@一主要基地中，他與同事們所遇到的很多來訪者都表現(xiàn)出了一種將他人愿望凌駕于自我需要之上的神經(jīng)質(zhì)價(jià)值觀。根據(jù)這一新的理論，他們的實(shí)現(xiàn)過程失去了平衡，從而導(dǎo)致過于強(qiáng)調(diào)社會(huì)調(diào)解的力量，并低估了實(shí)現(xiàn)傾向的促進(jìn)作用的價(jià)值。這類來訪者在咨詢實(shí)踐中很常見。他們逐漸產(chǎn)生了這種失衡，以作為一種方式來適應(yīng)自身經(jīng)驗(yàn)和他人對(duì)自己的看法與理解這兩者之間的不協(xié)調(diào)。正如第1章所描述的那樣，他喪失了對(duì)其機(jī)體價(jià)值判斷過程的覺知和信任，其自我概念的形成也不是通過自我經(jīng)驗(yàn)與他人觀點(diǎn)的對(duì)話，而是通過將他人關(guān)于他是誰(shuí)的看法進(jìn)行內(nèi)化，正如雷切爾(Rachel)的案例所顯示的那樣，在接受培訓(xùn)的一年，她已經(jīng)開始對(duì)自己選擇做小學(xué)教師而提出質(zhì)疑：

我突然發(fā)覺自己之所以在教學(xué)實(shí)踐中陷入諸多困境，是因?yàn)槲?不愛小孩子"。經(jīng)常有人告訴我雷切爾與孩子們相處得如何好。也許這是使我扮演四個(gè)弟弟妹妹的保姆這一角色的一種方法。這是一個(gè)對(duì)我來說可以接受而又恰當(dāng)?shù)亩x——它為我提供了一種簡(jiǎn)單的方式來了解自己并獲得認(rèn)可。不幸的是，我一直持有這種錯(cuò)覺并且浪費(fèi)了過去的這四年。在現(xiàn)實(shí)的學(xué)校環(huán)境中，要繼續(xù)假裝不得不把自己視為"熱愛孩子的人"是很難的。另外，你無(wú)法知道如果你不必喜歡這些孩子們時(shí)，你對(duì)他們的真實(shí)感覺又是什么。

在雷切爾的自我概念中，她對(duì)孩子的愛這一特定領(lǐng)域已經(jīng)被扭曲了，它反映了其他人的看法而不是她自己的自我經(jīng)驗(yàn)，但是這種扭曲會(huì)在自我概念中蔓延，對(duì)其產(chǎn)生消極影響。因此，個(gè)體在各個(gè)方面都逐漸變得脆弱，無(wú)法相信他自己的自我體驗(yàn)和自我判斷。有時(shí)候他甚至無(wú)法相信自己的情感體驗(yàn)。他內(nèi)心的悲傷體驗(yàn)可能不被父母所接受，他們認(rèn)為對(duì)于男孩子來說，這是一種"軟弱"。如果他將自己的感覺表現(xiàn)為憤怒并且表達(dá)出來，那么他可能依然會(huì)陷入困擾，但這是一種可以接受的"男孩式"的困擾。同樣，在大多數(shù)西方文化中，女孩對(duì)憤怒的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)會(huì)被重新定義并且表現(xiàn)為悲傷。漸漸地，當(dāng)人們放棄對(duì)自己的而接受他人的，并將其作為自我定義的來源時(shí)，前文所提到的個(gè)體的評(píng)價(jià)點(diǎn)就變得更加外化。

羅杰斯十分詳細(xì)地探究了實(shí)現(xiàn)過程中的這一失衡傾向，但這只是困擾形成的一部分。當(dāng)個(gè)體喪失了對(duì)其社會(huì)調(diào)解經(jīng)驗(yàn)的信任時(shí)，另一種失調(diào)傾向就發(fā)生了。他變得僅僅依賴自我經(jīng)驗(yàn)，而不是依賴發(fā)生在實(shí)現(xiàn)傾向的推動(dòng)與社會(huì)調(diào)解的警告之間的對(duì)話。結(jié)果，他的自我概念沒有機(jī)會(huì)以一種通過社會(huì)結(jié)合的方式而獲得發(fā)展——能使之成為可能的對(duì)話已經(jīng)喪失，并且他的自我概念是基于其自我防御的需要。一切都以"我"為中心以獲得自我保存。他的過程是"以我為中心"的：他只允許自己從自我中心的觀點(diǎn)來理解其社會(huì)環(huán)境，這就是為什么默恩斯(Mearns，2006a)借用了心理學(xué)術(shù)語(yǔ)自我協(xié)調(diào)過程來表示這一存在模式。這個(gè)術(shù)語(yǔ)值得詳細(xì)闡述。

自我協(xié)調(diào)過程

自我協(xié)調(diào)過程的發(fā)展基礎(chǔ)是情感虐待，盡管并不一定如此，但它有時(shí)伴隨著其他形式的虐待。個(gè)體已經(jīng)從父母的愛與價(jià)值評(píng)價(jià)是無(wú)法預(yù)測(cè)的養(yǎng)育環(huán)境中挺了過來。對(duì)結(jié)果的預(yù)期是積極的，但實(shí)際經(jīng)驗(yàn)卻是消極的——這種關(guān)系是不可依賴的。要在這種社會(huì)性上是不的、具有破壞性的環(huán)境中生存下來，個(gè)體需要做三件事：

1.收回自己的情感依賴；

2.找到控制關(guān)系的方法；

3.找到在關(guān)系中控制自己的方法。

一個(gè)電視紀(jì)錄片講述了布魯諾·貝特爾海姆(BrunoBettelheim)在芝加哥奧索杰尼克學(xué)校的工作經(jīng)歷，桑迪(Sandy)以前曾是一名患者，如今已經(jīng)是成功的華爾街股票經(jīng)紀(jì)人，他使我們以一種獨(dú)特的視角去洞察作為一個(gè)年輕人在該情景中的感覺如何。桑迪曾經(jīng)是學(xué)校里問題最嚴(yán)重的學(xué)生之一，具有嚴(yán)重的自殺和殺人幻想。他曾經(jīng)描述過自己是多么想剖開懷孕的心理咨詢師帕蒂(Patti)的肚子，并且殺死嬰兒。多年以后，桑迪描述了自己以前的感覺：

如果一個(gè)人的父親喜怒無(wú)常，那么這個(gè)人就會(huì)認(rèn)為世界也是如此。就我而言，我過去就是這樣。當(dāng)我來到學(xué)校的時(shí)候，我遇到了帕蒂(他的心理咨詢師)。她人很好，很和藹。我無(wú)法接受這種關(guān)愛，它甚至讓我更氣惱，因?yàn)槊總€(gè)人都渴望這種關(guān)