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內容簡介

卜彌格(Michel Boym，1612～1659)傳。原籍匈牙利，17世紀來中國傳教。沙不烈、伯希和撰的《明末奉使羅馬教廷耶穌會士卜彌格傳(馮承鈞譯著集)》包括十彌格的傳記三編，介紹其一生的經歷與遺著。《明末奉使羅馬教廷耶穌會士卜彌格傳(馮承鈞譯著集)》前有譯者序及撰者"概說十七世紀之中國及耶穌會"一文。書后附伯希和撰《卜彌格傳補正》。

編輯推薦

明室奉教，彌格出使，在中國載籍中幾無跡可尋，賴張菊生先生在教廷中發現王太后上教皇書，始明其事之非偽。余若瞿式耜、焦璉、龐天壽諸人之領洗，僅天壽一人見諸記載。王夫之《永歷實錄》卷二十五《天壽傳》云："天壽事天主教，拜西洋人瞿紗微為師。勇衛軍旗幟皆用西番書為符識，類兒戲。又薦紗微掌欽天監事，改用西歷，給事中尹三聘劾罷之。"按瞿紗微即本書之瞿安德；進西歷是永歷三年(1649)三月事，尹聘請廢新歷仍用大統歷是同年十二月事，并見《永歷實錄》卷一；勇衛軍旗幟皆用西番書，與西書所記明兵旗幟上繪十字架之說亦合。沙不烈、伯希和撰的《明末奉使羅馬教廷耶穌會士卜彌格傳(馮承鈞譯著集)》考證不明者，厥為瞿安德之歿年、歿地。由是觀之，永歷蓋溯左江而上(殆始意欲從安南出海)，安德欲駕舟從帝，似無他道可循。其遇害地應在新寧、瀨湍之間，被害時應在陰歷十二月初七日以后，則為1652年1月間事矣。與諸書所載，大同小異，為較得其實矣。本書有數點必須參考中國載籍，惟記載永歷一朝大事之書，現存者無慮數十種，為說不一，未曾有人薈萃而鑒別之。

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澳門之慶祝永歷帝后感耶穌會恩，遣使赴澳門答謝。此事乃耶穌會士紀念不忘之一大事也；蓋吾人在《中華帝國紀要》中見，有完備之報告，其中包括有宣教部各種文件，如《中國略記》等篇以及deMarini與高隆盤二神甫書之節錄。是蓋中國傳教史中之一大事也。當時人以為天主教將人國制國俗之范圍，行將取此國制國俗變化而改良之。

尤堪注意者，傳教事業之進行以皇太子為首領。公教教會之任務行將燦爛而顯耀，蓋其憑藉之基礎，決不至有排外之虞也。此種紀述澳門慶祝之文，滿布古代風味。聲調之陳舊，令人憶及若干傳教信札最堪玩味之篇頁；并令人追想及于古代之圖畫。

《中華帝國紀要》所記之詳情，蓋采自若干耶穌會士函寄歐洲之記錄者，如前此所記赴肇慶薦舉卜彌格神甫之曾德昭神甫，其一人也。永歷自皇子當定病愈后，命龐天壽雇一海舟載賜賚物品赴澳門，贈耶穌會會堂。請諸神甫舉行一種大彌撒，求天佑明室，光復故物。

明室知葡萄牙人緣飾神壇之壯麗，持贈諸物者，不但對于耶穌會表示敬意，并且欲博葡人歡心，而冀其來援也。

世人已知華人習用舟船往來內地川河；有商人輩且作舟居，船數之眾，若干停泊之所竟與浮城一般。永歷派往澳門使臣三人所乘之舟滿掛各色旗幟，別有二旗：一黃色，中有十字架，其色未詳；一紅色，中有白色十字架。此舟大概沿西江下駛出廣州海灣，而于1648年10月17日抵澳門。瞿安德神甫先已通知澳門諸道長與澳門長官，澳門盛儀接之。炮臺鳴炮。

使臣率領隨從出舟，對眾宣言"我輩是天主教徒"。

已而諸教士與樂工擁之赴耶穌會士會堂。使臣對神壇跪拜，以來意告知時任視察員之神甫，以永歷敕書付之，然后交付贈品。計有雕花銀燭臺兩對，大火盆一對，別有皇后所贈香爐若干，是皆獻與澳門耶穌會教堂神壇者也。對于視察員與區長各贈大緞兩匹，銀一條以供制造圣匣之用。高隆盤神甫謂諸物皆宮中后妃贈品，惟所記略異：視察員、區長、會團長三人各得緞二匹，銀瓶一具。

是年10月21日，為一萬一千貞女紀念日，遂定于此日正式交付贈品舉行彌撒。耶穌會教堂大加裝飾，一如大瞻禮日。

早七時使臣復離舟赴堂，耶穌會諸神甫、修士咸盛服出迎，中國侍從用二金盤奉贈物入圣母堂。時視察員服禮服，祝福畢，獻物者跪拜。視察員舉行彌撒，于圣餐奉獻時，使臣登臺獻物。唱彌撒畢，諸人出堂同赴耶穌會會團食堂聚宴。

澳門教徒競以歐洲異物贈諸使臣。澳門官紳報謝永歷之物，則待與瞿安德神甫商酌再定。報謝亞納皇后禮物，則因區長將有肇慶之行，由彼齏往。澳門官吏以火槍百具贈龐天壽，附書言此蓋備皇帝士卒之用者。

以上皆見《中華帝國紀要》。略記又云，永歷曾命同一使臣求援澳門以御滿洲。澳門遣士卒500人往助，時永歷軍卒已有7萬人。明軍旗幟上繪十字。某次大戰破敵以后，收復十四省，僅余一省在滿人手。是戰誠有利，然其后不振，蓋略記載有澳門應瞿安德神甫請，又遣將一人或二人率士卒300人往助之事也。史式徽神甫亦云，1648及1649年時新派往澳門求援之使臣，只能得士卒三百，炮二尊之小助而已。緣永歷地位不固，葡萄牙人恐滿人報復，不敢大量援助明室。此1649年明兵頗失利，蓋是年湖廣南部失陷，二將陣亡，而滿兵復入江西也。

要之1648年，蓋為永歷最盛時代，故17世紀傳教師之舊計劃重再提起，亦意中必有之事也。