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三論創宗

由于吉藏深湛的三論學造詣，楊廣又誠邀他主持京城大興城的日嚴寺，希望吉藏及其三論學道振中原，行高帝壤。對此，吉藏欣然接受。這是一個千載難逢的機會，原本發祥于關隴一帶(今陜西關中盆地以及甘肅部分地區)的以鳩摩羅什、僧肇等人為代表的三論學在北方一直以來卻是法脈不振，遠遠比不上毗曇、地論等學派。而由于數百年的南北分裂，在南方開花結果的三論學也一直沒有機會回流北方。這次終于有機會將三論學的種子撒到中原大地，并讓它生根發芽，這怎不令人激動和振奮呢？

隋文帝開皇二十年(600)，吉藏曉行夜宿，星落鳥飛，終于到達了大興城日嚴寺。日嚴寺位于城內東南隅的青龍坊，與曲江池、杏園、樂苑相鄰，是當時極負盛名的寺院。

吉藏以及三論學在北方顯然也是如雷貫耳。當他在京城講法時，僧尼道侶、行商坐賈、公子王孫、墨客文人、大男小女云奔而集，一路上幡花相迎，爭睹吉藏的風采，以致道路充塞。而吉藏風神俊逸，辯才出眾，所謂“見其狀則傲岸出群，聽其言則鐘鼓雷動”。在辯論法會上，吉藏向那些論主提出問題，常常只要幾個回合的辯論，就問得那些論主緘口卷舌，回車復路。在當時京城佛教界中，幾乎沒有人能與他相匹敵，所到之處都受到隆重歡迎。當時京城佛界崇重《法華經》，吉藏即為大眾講解此經，盛極一時。

當時京城里有一位曇獻禪師，少年出家，遍游京洛、西域各地，精通佛理，在京城佛教界很有影響。24小時，曇獻登門拜訪，原來他是為寺院擴建而缺少資金的事向吉藏求助，希望吉藏能移駕該寺，講解三論，以募集資金。對此，吉藏慨然應允。一時間，前去聽講的人成千上萬，把整個寺院擠得水泄不通，只好臨時在露天再開講席，以滿足聽眾的需要。“豪族貴游”與“清信道侶”紛紛傾囊布施，以致財物堆積如山。吉藏在滿足日常所需之外，將這些財物全部散建各類福田。所謂福田，即可生福德之田。凡敬侍佛、僧、父母、悲苦之人，都能得到福德、功德，就如同農人耕田，能有收獲，因此以田為喻，而佛、僧、父母、悲苦之人，即稱為福田。據佛典記載，受恭敬之佛、法、僧等，稱為敬田(恭敬福田、功德福田)；受報答之父母及師長，稱為恩田(報恩福田)；受憐憫之貧者及病者，稱為悲田(憐愍福田、貧窮福田)，合稱三福田。其他所剩下的財物，全部放入無盡藏，委托曇獻掌管。無盡藏，是中國古代佛教寺院所設置的金融機構的名稱，或稱無盡、寺庫、質庫、長生庫、解典庫、解庫。“無盡”，原意謂德極廣。“藏”，指包含無盡之德。中國佛教寺院設置無盡藏之制，始于南北朝，而盛行于唐代。設置的目的，原在社會救濟，就是以信眾所施舍的財物為基金，在發生饑饉時借給貧民，借貸時不須立字據，利息極低，且以不定期限方式歸還，所以很受歡迎，相當盛行。

隋文帝仁壽年間(601～604)，曲池地區有一尊佛像，身高百尺，是很早以前有人發起修建的，但由于財力不足，一直未能建成，吉藏聽說后，立誓修建此像。四方信眾獲此消息后，在短短十天內紛紛施錢捐物，最終了卻了吉藏重建的宏愿。吉藏很有福報，因此他所要做的事，都能順利成功。 三論創宗

由于吉藏深湛的三論學造詣，楊廣又誠邀他主持京城大興城的日嚴寺，希望吉藏及其三論學道振中原，行高帝壤。對此，吉藏欣然接受。這是一個千載難逢的機會，原本發祥于關隴一帶(今陜西關中盆地以及甘肅部分地區)的以鳩摩羅什、僧肇等人為代表的三論學在北方一直以來卻是法脈不振，遠遠比不上毗曇、地論等學派。而由于數百年的南北分裂，在南方開花結果的三論學也一直沒有機會回流北方。這次終于有機會將三論學的種子撒到中原大地，并讓它生根發芽，這怎不令人激動和振奮呢？

隋文帝開皇二十年(600)，吉藏曉行夜宿，星落鳥飛，終于到達了大興城日嚴寺。日嚴寺位于城內東南隅的青龍坊，與曲江池、杏園、樂苑相鄰，是當時極負盛名的寺院。

吉藏以及三論學在北方顯然也是如雷貫耳。當他在京城講法時，僧尼道侶、行商坐賈、公子王孫、墨客文人、大男小女云奔而集，一路上幡花相迎，爭睹吉藏的風采，以致道路充塞。而吉藏風神俊逸，辯才出眾，所謂“見其狀則傲岸出群，聽其言則鐘鼓雷動”。在辯論法會上，吉藏向那些論主提出問題，常常只要幾個回合的辯論，就問得那些論主緘口卷舌，回車復路。在當時京城佛教界中，幾乎沒有人能與他相匹敵，所到之處都受到隆重歡迎。當時京城佛界崇重《法華經》，吉藏即為大眾講解此經，盛極一時。

當時京城里有一位曇獻禪師，少年出家，遍游京洛、西域各地，精通佛理，在京城佛教界很有影響。24小時，曇獻登門拜訪，原來他是為寺院擴建而缺少資金的事向吉藏求助，希望吉藏能移駕該寺，講解三論，以募集資金。對此，吉藏慨然應允。一時間，前去聽講的人成千上萬，把整個寺院擠得水泄不通，只好臨時在露天再開講席，以滿足聽眾的需要。“豪族貴游”與“清信道侶”紛紛傾囊布施，以致財物堆積如山。吉藏在滿足日常所需之外，將這些財物全部散建各類福田。所謂福田，即可生福德之田。凡敬侍佛、僧、父母、悲苦之人，都能得到福德、功德，就如同農人耕田，能有收獲，因此以田為喻，而佛、僧、父母、悲苦之人，即稱為福田。據佛典記載，受恭敬之佛、法、僧等，稱為敬田(恭敬福田、功德福田)；受報答之父母及師長，稱為恩田(報恩福田)；受憐憫之貧者及病者，稱為悲田(憐愍福田、貧窮福田)，合稱三福田。其他所剩下的財物，全部放入無盡藏，委托曇獻掌管。無盡藏，是中國古代佛教寺院所設置的金融機構的名稱，或稱無盡、寺庫、質庫、長生庫、解典庫、解庫。“無盡”，原意謂德極廣。“藏”，指包含無盡之德。中國佛教寺院設置無盡藏之制，始于南北朝，而盛行于唐代。設置的目的，原在社會救濟，就是以信眾所施舍的財物為基金，在發生饑饉時借給貧民，借貸時不須立字據，利息極低，且以不定期限方式歸還，所以很受歡迎，相當盛行。

隋文帝仁壽年間(601～604)，曲池地區有一尊佛像，身高百尺，是很早以前有人發起修建的，但由于財力不足，一直未能建成，吉藏聽說后，立誓修建此像。四方信眾獲此消息后，在短短十天內紛紛施錢捐物，最終了卻了吉藏重建的宏愿。吉藏很有福報，因此他所要做的事，都能順利成功。

在此期間，吉藏除了高揚三論學之外，繼續專注于名山事業，將自己對佛法和三論學的體悟，化為一部部文字般若。隋文帝仁壽二年(602)，文帝敕命吉藏撰寫《凈名疏》《中觀論疏》和《十二門論疏》。仁壽四年，文帝又命吉藏寫作《維摩經義疏》。隋煬帝大業元年(605)，吉藏開始抄寫《法華經》，共達兩千多部。大業四年，在吉藏花甲之年，《中觀論疏》《十二門論疏》和《百論疏》得以完成。

《中觀論疏》，又作《中論疏》，十卷(或作二十卷)。主要解釋青目注釋之《中論》。內容首先解說僧睿的《中論序》，然后逐一詳釋《中論》二十七品。在對每一品作闡釋時，作者總是先說明龍樹之所以立該品的用意。全書采用傳統的科文，也就是將每一品分成幾個不同義理的段落來分別說明。

《十二門論疏》，三卷(或作六卷)。內容首先解釋僧睿《十二門論疏序》，然后設釋名、次第、根本、有無、同異五門。“釋名門”是解釋本論(《十二門論》)的題號及觀因緣門之名；“次第門”敘十二門的生起次第；“根本門”闡明大乘之乘、本諸法實相及一乘佛性之義；“有無門”述龍樹《無畏論》《中論》及本論制作的先后、本論偈頌與《中論》偈頌的同異；“同異門”辨《中論》與本論文義之同異及長行的作者。繼而隨本論文字內容加以疏釋。

《百論疏》，主要破斥攝論、十地、地持三師之說。內容首先詳釋僧肇的《百論序》，然后述說各品大意，闡明品目，并隨文解釋。其中，及時《舍罪福品》初顯佛道之要諦，第二《破神品》說眾生空，第三《破一品》至第九《破常品》說諸法空，第十《破空品》則是破空見。

以上三部著作的完成，標志著吉藏三論學說理論體系的正式形成，從此，一個體系完整、理論嚴密、觀點鮮明、影響巨大的獨立佛教宗派——三論宗創立了，而吉藏無疑是這個宗派的實際創始人。

隋煬帝的次子齊王楊暕久聞吉藏之盛名，但不知吉藏學問究竟有多高深，有心要掂量一下。大業五年(609)，他終于有機會延請吉藏到王府去，并邀請了當時京城著名學士六十多人，其中不乏辯論高手,舉辦了一場規模宏大的辯論會，請吉藏為論主，想試探一下吉藏的佛學水平。吉藏鎮定自若，從容走上法座。他開題命章，對辯論會的情形即席描述說：“以怯懼之心，登無畏之座；以木訥之口，作歡娛之談。”類似這樣的話他一連說了數百句，仍然滔滔不絕。吉藏吐語清晰有力，瑯瑯然，如金石擲地，絲毫未顯老態，令一旁的齊王大為嘆服。他情不自禁地從座榻上站了起來，小聲對身旁的學士傅德充說：“吉藏大師雖然尚未與大家論辯，但僅僅以上這一番宏論，恐怕很難有人能趕上他了。”傅德充也附和道：“正是正是！久聞吉藏大師出口成章，落筆成論，今天終于真正領教了，果然名不虛傳。”齊王及諸同僚異口同聲稱贊吉藏，深表欽佩。

就在大家紛紛贊揚之時，一位老僧從座中站起，合十道：“老衲不才，愿先拋磚引玉，有幾個問題向大師指教！”老僧話音剛落，全場立刻安靜下來，定睛一看，原來是僧粲大師。說起這位僧粲，來頭可著實不小。他是汴州陳留(河南開封)人，俗姓孫，少喜游學，遍訪齊、周、陳諸國講肆，辯才遐邇聞名，自號三國論師，開皇十年(590)，敕住大興善寺，直至十七年，敕為二十五眾主及時摩訶衍論主，著有《十種大乘論》，并于總化寺宣講，又撰《十地論》二卷。此時，他已年近八旬了。

他首先發問詰難：“大師的三論學，以破邪顯正自居，將我等各派視作‘邪’，那么請問大師心里所謂的‘正’是什么呢？”姜還是老的辣，僧粲一出擊就直指要點。是啊！吉藏不僅將佛教以外的宗教視作“邪”，連在座的很多佛教學派也沒當作“正”，照樣痛加貶斥。那什么才是吉藏心目中的佛門正理呢？在場的人都懷著這個疑問。吉藏微微一笑，他顯然也覺察到了眾人的疑惑，只聽他輕宣一句“阿彌陀佛！”雙目一睜，精光凜凜，看了看僧粲，炯炯逼人的眼神忽又收斂不見，目光變柔和，不緊不慢地說道：“此是對邪所以說正。在邪若去，正亦不留。至論道門，未曾邪正，不可言語表達。”僧粲也不甘示弱，緊接著發問：“既然法師說至道無邪正，不可言語，那么佛菩薩為何還要說佛理呢？”吉藏早料到不了解三論學精義的人會有此疑惑，他寸步不讓，胸有成竹地解釋道：“雖然至道未曾邪正，不可言語，但體悟了這一個至道正理的佛菩薩為了教化眾生，所以勉強用語言來表達這個正理。”但是僧粲仍然不服，與吉藏往復論難四十余番。只見吉藏隨機應對，引證豐贍，談吐自如，文采優雅，在座的名士都極為贊嘆，僧粲不得不舉手服輸，慚愧而退。這場論辯真是令齊王目矚稱揚，群英嘆異。

齊王從這次論辯中初步見識了吉藏道德文章，但仍覺得尚未盡興，為了更多地了解三論學，于是決定把論辯會延長兩天，論題主要是探取義理，而這正是吉藏所擅長的。與會眾人皆崩角摧鋒，無法與吉藏抗辯。吉藏辨析佛理，聽得眾人雖然時間是移辰歷晷，如此之久，而以為只是一餐飯的工夫，真可謂美曲流音，聽者無厭。通過幾天的論辯，終于使得齊王稽首稱謝，愿意終生拜吉藏為師，并饋贈了吉祥麈尾及許多衣物。從此，吉藏芳譽更舉頓爽由來。

雖說吉藏辯才無雙，京城莫有對手，然而，他在一次辯論會上卻碰到了口才同樣犀利的智脫。這是繼智后能令吉藏有勢均力敵之感的對手。智脫何許人也？智脫，江蘇江都(今江蘇揚州)人，俗姓蔡，祖籍濟陽(今河南)考城，七歲出家，先后從師研究《華嚴》《十地》《毗曇》《成實》等經論。南朝陳至德年間(583～586)，應陳后主之請，入宮內講經。后隨隋煬帝入京，住于日嚴寺，撰有《成實論疏》四十卷。大業三年示寂于慧日道場。另著有《釋二乘名義》《凈名經(維摩經)疏》等。陳后主評價他發言抗論，剖斷如流，對手莫不啞口無言，可見其論辯能力。

事情還得追溯到隋文帝皇后獨孤氏去世時的法會之上。獨孤皇后死后，文帝為了追悼皇后，特意召集日嚴寺高僧大德五十余人，在宮殿內作法事，接著又下令眾僧開講《維摩經》，當時的皇太子妃親臨講壇，可謂盛極。

由于吉藏以善講而聞名，所以他首先開講。他詞鋒奮發，一下子將其他高僧掩蓋了下去，在場的聽眾無不側耳傾聽。智脫以同法相讓，未能盡情發揮。哪知吉藏忘乎所以，竟微相指斥智脫。在吉藏講論到“三解脫門”時，智脫忍不住發難。什么是“三解脫門”呢？簡單地說，就是三種進入解脫境界的智門。及時，空解脫門，是了達諸法本空，而不著于空。第二，無愿解脫門，是了知諸法幻有，而無所愿求。第三，無相解脫門，是了知諸法無相，而無不相，入于中道。智脫質問道：“三解脫門以何箭射？”意思是說如何才能達到三種解脫法門，也就是問解脫方法。吉藏反問：“未解彎弧，何論放箭？”這大概是說解脫本是“空”，哪里有解脫之“法”？智脫隨即引經據典，對解脫法門詳加剖析。大概是智脫分析精到，加上口才了得，竟然使吉藏在內的全場僧俗齊齊緘默不語。

這次小小的意外，并未影響吉藏日益高漲的聲望。隨著吉藏在中原地區辛勤著述、演講，三論宗的盛名和影響力達到了較高峰，上至隋王朝皇室達官，下至平民百姓，皆普遍信奉。自龍樹、鳩摩羅什、僧肇以至攝嶺諸大師傳承、弘揚的三論學終于播撒在了大江南北寬廣的土地上。

書摘2：

破邪顯正的方法論

龍樹根據《大般若經》的“空”思想建立了中觀學說的理論體系。龍樹是“唯破不立，只遮非表”，即從各個方面指責對方立論中存在的不足和矛盾之處，使其立論不能成立，從而達到自己所要證明一切事物本質是“空”的目的，而不另外立論。吉藏在積極貫徹龍樹等人“以破為立”的論破特色之基礎上，也提出了自己的論破方法。

吉藏在《百論疏》中提出了自己的論破方法。他說：“若論始末有二破：及時，就緣破，如就執有，求有無從；第二，對緣破。但對緣破有二：及時，借有破無，借邪破邪；第二，申正破邪，即今此文是也。以外道不出因中有無，有即是常，無即是斷。今對有無斷常明非有非無不斷不常破。”從這段話中，我們可以知道，吉藏的論破方法主要有兩種：及時是就緣破，第二是對緣破。另外還有一種方法為并決破，但這種方法在吉藏所有著作中極為罕見。

(1)就緣破

什么是就緣破呢？就是先遵循對方的論點，然后指出對方論點中存在的破綻，最終將對方論點引向錯誤的結論，導致對方論點不能成立。在印度的中觀學派當中，被稱為“應成法”，這是龍樹最常用的方法。比如，對方說“有”，那吉藏就按照“有”的思路進行論述，最終指出這種論點的錯誤、不足，從而說明對方說“有”的觀點不能成立。這種論破方法是只指出對方的錯誤而不建立自己的結論。

(2)對緣破

這就是用一個論點去批評另一個論點。這種方法可再細分為兩個方式。及時個方式是借用錯誤的“有”去批判錯誤的“無”。第二種方式是利用正確的“正”去破斥錯誤的“邪”，比如外道主張有無斷常，那么就用不斷不常、非有非無去破斥外道。這種方法是要有自己的結論的，如主張“無”或主張“正”理，以駁斥對方的矛盾和錯誤。

(3)并決破

所謂“并決破”，就是“既本有自體，不假緣有，亦應自體本生，不假緣生也”。這主要針對那些主張萬物有自體觀點的人。意思是說既然萬物有自體，不需要因緣也能存在、生產。比如樹木，如果有自體的話，那就不要土壤、水、光等外部因素就能自己產生自己。那顯然是不可能的。進一步說，萬物有自體的說法就是錯誤的。

在使用論破方法時，吉藏認為要分析對錯是非，既不能全破除，也不能全收取，必須遵循一定原則。原則就是：破不收，收不破，亦破亦收，不破不收。

破不收。就是對方的觀點不符合佛教正理，就只有破斥而沒有收取其中合理之處。比如《大智度論》就斥責迦旃延的弟子說：小乘的經律論三藏都沒有這樣說，大乘三藏也沒有這樣說，都是論師自己這樣說。這就是“破不收”。

收不破。就是對方主張符合佛教正理，就只收取而不破斥。比如外道竊取了佛的佛法，就如同盜賊偷取了自家的耕牛，只需把佛法或牛收回就行。又比如，佛經中常說我們經常看到蟲子啃食樹木，偶爾會在樹皮樹葉上咬出文字的形狀來，但那只是機緣巧合而已，并不能認為蟲子聰明到識字或者有意識地咬出文字來。西方有類似說法是：假設讓一只老鼠終日在一臺打字機上跳來跳去，如果給以足夠長的時間，總有24小時老鼠會碰巧打出整行的莎士比亞詩句。這就是說外道(蟲)偶爾說中佛教正理(文字)也要被收回。這些都是“收不破”的例子。

亦破亦收。就是雖然學習的是佛教，但由于對佛理產生錯誤的理解，這就要又破斥誤解，又收取所學的佛教。

不破不收。這是指一切事物的真實相狀是不可說、不可想的，這是吉藏心中至高真理——中道實相，那就既不能破斥，也不能收取。

書摘3：

涅槃是中道

龍樹實相涅槃理論，是從否定的角度理解涅槃。而《涅槃經》卻是主張“一切眾生悉有佛性，如來常住無有變易”，肯定了涅槃是“常(恒常)、樂(快樂)、我(自在)、凈(清凈)”的境界。可見兩派對涅槃的看法截然不同。吉藏繼承了前人的道非邪正、無所得中道的傳統，對涅槃思想提出了自己的看法。

吉藏明確提出涅槃是中道。吉藏說《中論》中的《因緣品》到《涅槃品》是諸法實相，也是中道，也是涅槃。

既然如此，為什么還要強說涅槃呢？吉藏說是鑒于人們沒有能力體悟中道涅槃，如果不說涅槃，就無法度化眾生凡夫，所以勉強設立一個叫“涅槃”的名稱來說教眾生。吉藏提出名有二種：一因緣名，二無因緣名。因緣名就如同佛弟子舍利弗，他為什么叫舍利弗呢？這是有真實原因和根據的，因為他的母親摩伽陀國王舍城婆羅門論師之女，出生時以眼似舍利鳥，乃命名為舍利。因此舍利弗這個名字，意思是“舍利之子”。所謂無因緣名，意思是沒有真實原因和根據的。如坻羅婆夷，它是燕雀，被稱為食油燕雀，事實上它并不食油，只是勉強稱它為食油燕雀。涅槃也如此，無有因緣強名涅槃。

在涅槃無名非無名的無所得中道精神的指導下，吉藏對當時其他學派爭議的凡圣、常無常、隱顯、半滿予以破斥，認為它們之間沒有截然不同的分別，一切言教都是佛的方便教化，不能執著于涅槃的凡圣、常無常、隱顯、半滿。

凡圣

這是就凡夫與圣者來說明涅槃的含義。當時有學派提出佛陀在講《涅槃經》之前，他所顯現的身是不究竟的凡夫身，此后是達到了究竟涅槃的圣賢身。在涅槃之前，佛陀的圣賢身是被生死煩惱所覆蓋著的。涅槃之后才顯現圣賢之身，沒有生死煩惱。吉藏認為涅槃是中道，它本來非凡非圣，沒有凡夫、圣賢之分。但佛陀之所以涅槃，是為了教化眾生，所以有時化身凡夫，做凡間之事，有時化為圣賢。所謂化為凡夫，做凡間之事，就是佛陀初出世間時像我們這些凡夫俗子一樣做事，乃至學習騎馬、射箭等各種技藝，這就是以凡夫的化身覆蓋了圣賢的實質。但這只是佛陀為了教化眾生才化為凡夫的，這是以圣開凡。佛陀過去是開凡覆圣，現在是開圣覆凡，顯現出圣賢的本性，覆藏了凡夫的化身。佛陀為什么要這樣做呢？吉藏解釋說，佛陀之所以要這樣，是因為眾生根機不熟，沒有能力接受高深的佛法，所以不能說圣賢境界的佛法，只得說凡夫眾生能接受的佛法，因此以凡覆圣；現在眾生根機已熟，才能對眾生說我本是圣人，這就是以圣開凡。這便是佛陀之前覆藏如今開顯的原因所在。但眾生聽聞佛陀時而以凡覆圣，時而開圣覆凡，就誤以為有兩種不同的佛陀的形象。吉藏認為這種理解大錯特錯。他說佛過去雖然以凡覆圣，但本質上仍然是圣人，只是眾生根機未熟，為了方便說法，才不能自稱是圣，而只能說是凡夫，哪里還別有一個圣人本性可覆藏呢？現在教化眾生，也是過去被佛陀教化的眾生，哪里還有另外一批眾生可以去除、哪里還有另一個圣賢可開顯呢？也就是眾生、佛陀都是同一種人。所以佛經說顯發如來，方便密教。過去隱藏不說稱為密；現在顯說，就是開密。總之，凡夫與圣賢都是佛陀在教化眾生時的方便權巧，兩者沒有的對立，而是圓融一體的，生死即涅槃，目的是要眾生由此而方便權巧而最終悟入涅槃境界。

常無常

龍樹曾說過：“何有常無常，亦常亦無常，非常非無常。”可見龍樹對“常”和“無常”都是用四句加以否定的。但是涅槃學派認為佛陀在講《涅槃經》之前，說的都是“無常”思想，涅槃時佛身是圓滿常住的。所以過去說“無常”隱藏“常”，就是“覆”，也就是“無常”覆蓋了“常”。而涅槃時佛身一向是“常”，稱之為“開”，也就是在“無常”后開顯了“常”。一句話，涅槃學派主張“涅槃”是圓滿常住之法。

吉藏則指出常、無常就像凡圣一樣，都是佛陀為了方便教化眾生，即所謂“如此凡圣、常無常開覆并是大涅槃方便”。佛陀說凡圣、常無常乃是不可思議方便妙用罷了。

吉藏指出凡圣中又可分為凡始凡終、圣始圣終、凡終圣始、圣始凡終。為什么呢？佛陀一開始未成道之前是古印度北部迦毗羅衛國(今尼泊爾境內)的王子，只是一個凡人，所以稱為凡始。佛經歷六年苦行之后，行至恒河支流尼連禪河，于畢缽羅樹下的金剛座上結跏趺坐，證悟十二因緣、四諦法等，而得正覺，這就是凡終。成佛為圣始，佛于拘施那羅的娑羅樹間進入涅槃為圣終。圣始則凡終，凡終則圣始。但在中道的視角下，也可以說是凡始為圣終。如果不以無所得正觀看待，就產生有所得虛妄，那么就是圣終為凡始。吉藏進一步說大乘凡圣有二種：及時，以方便權巧看，則凡圣皆無常；第二，以中道正觀看，就沒有凡圣，也沒有凡圣的始終這種變化了。吉藏引用老師法朗的觀點為證。法朗以開藥治病為例。執著于常這種病嚴重，就設無常之藥。眾生執有為涅槃，因而設無；為了對治斷除無常，就設常住，以滌除無常這種病。如果執常、執無常兩種病都治愈了，那么設常、設無常的這味藥也就沒有了。所以說涅槃之法雖無所有而無所不有，雖無所不有而無所有。