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知一 開出一樹好花

[原文](1)

愛問：“‘在親民’，朱子謂當作‘新民’，后章‘作新民’之文似亦有據(jù)。先生以為宜從舊本作‘親民’，亦有所據(jù)否？”

先生曰：“‘作新民’之‘新’，是自新之民，與‘在新民’之‘新’不同，此豈足為據(jù)？‘作’字卻與‘親’字相對，然非‘親’字義。下面‘治國平天下’處，皆于‘新’字無發(fā)明。如云‘君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利’，‘如保赤子’，‘民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母’之類，皆是‘親’字意。‘親民’猶《孟子》‘親親仁民’之謂，‘親之’即‘仁之’也。‘百姓不親’，舜使契為司徒，‘敬敷五教’，所以親之也。《堯典》‘克明峻德’便是‘明明德’，‘以親九族’至‘平章’、‘協(xié)和’，便是‘親民’，便是‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘親民’。說‘親民’便是兼教養(yǎng)意，說‘新民’便覺偏了。”

[原文](2)

唐詡問：“立志是常存?zhèn)€善念，要為善去惡否？”

曰：“善念存時，即是天理。此念即善，更思何善？此念非惡，更去何惡？此念如樹之根芽，立志者，長立此善念而已。‘從心所欲，不逾矩’，只是志到熟處。”

“精神道德言動，大率收斂為主，發(fā)散是不得已。天地人物皆然。”

王陽明畢竟不是生在普通人家的孩子，說他生在大明王朝及時流的官僚家庭也不為過。他的父親王華是成化十七年(1481年)辛丑科狀元，到正德元年(1506年)已經(jīng)擔任禮部左侍郎，成為內(nèi)閣輔臣候選人之一。

王華，字德輝，號實庵，晚年又號“海日翁”，曾在龍泉山的寺廟中讀書，故后人尊稱他為“龍山先生”。

天順六年(1462年)，十七歲的王華以“三禮”參加院試，辭章。閱卷的官員不相信如此干凈漂亮的文字出自一個鄉(xiāng)間少年之手，于是對他進行復試。復試中王華一揮而就，所作文章依舊不凡。閱卷的地方官員不禁大為感嘆，認定此子他日必大魁天下。

從此之后，王華名聲大噪，遠近富戶大族都備下厚禮，登門邀請王華教育自己的子弟。

成化初年，浙江學政張時敏在對余姚的一幫士子進行仔細考校后，做出一個大膽的預測。他說：“謝遷與王華是其中的佼佼者，他們將來都是狀元的料，前途不可限量。”

果然，謝遷后來成為成化十一年的狀元，日后終成一代名輔；而王華則是成化十七年的狀元，只是遭遇劉瑾之禍而未能實現(xiàn)自己的志向。

寧良當時是掌管浙江一省民政的布政使，他想要為子弟挑選一位好老師，于是便請浙江學政張時敏推薦。張時敏說：“浙江士子之中，學業(yè)優(yōu)異者不在少數(shù)；若只是為子弟的舉業(yè)擇師，可推薦的也不少；若論學品兼優(yōu)，最堪為人師表者，非王華莫屬。”寧良欣然采納了張學政之言，禮聘王華為師。

寧良的老家在湖南祁陽，王華受聘后便被安排住進了寧家的梅莊別墅。寧良出仕前曾在這里讀書，當時別墅里還有數(shù)千卷藏書，這讓一心好學的王華大喜過望。王華白天用心授課，晚上則博覽藏書。雖然他在當?shù)卮巳甓鄷r間，但從來沒有進過城。如此刻苦勤奮，學問自然愈加精進，于是被人戲稱為“五經(jīng)司令”。

當時在祁陽士子中，嫖妓酗酒之風盛行。王華雖然孤身在外，但是他從未放縱過自己。在他結束聘期要回浙江時，當?shù)厥孔訛樗诮呁窃O宴餞行。

宴席一直持續(xù)到后半夜才結束，所有人都醉醺醺地離開了，只剩下王華被安排在樓中留宿。待王華進入樓中，剛要寬衣就寢，恍惚間就發(fā)現(xiàn)兩個美貌的年輕女子坐在帳中。他雖有幾分醉意，但仍能自我克制，可他剛要轉身退出，發(fā)現(xiàn)門不知何時已被死死鎖住。

兩個女子向他走來，王華作勢將她們推開，可對方扭著腰肢又黏了上來。“讀書的種子”平日里只知道讀圣賢書，從未經(jīng)歷如此不堪的場面。情急之下，王華破窗而出，卸下一塊門板擲入江中，然后跳上門板，連夜渡江而去。那幫等著看好戲的人不由得投來驚異和贊嘆的目光……

成化十七年(1481年)，王華高中狀元，被授為翰林院修撰。沒過多長時間，他又被皇帝任命為每日進講的日講官。每次進講，他都要高聲朗語，言辭貼切。當時負責向皇帝進講的官員有好幾位，有的在進講前會不眠不休準備很長時間，生怕沒有做足功課出了差錯。

明朝的官員俸祿是很低的，如果沒有灰色收入，很難應付在京城做官的開支，尤其是交際方面的開支。一個京官要想在京城混得順風順水，需要付出的往往是俸祿的數(shù)倍或數(shù)十倍，乃至上百倍。低品級的京官大多是沒油水可撈的職位，而支出又相對較高，所以京官中的大部分人都生活得很清苦，整日巴望著被外放的機會。

王華在物質(zhì)方面沒有過高的要求，生活十分節(jié)儉，且應酬往來極少，面對清苦的生活也能安之若素。好在朝廷不時給些額外的獎賞或補助，這樣王華總算可以維持一家人的生計。

十一歲的王陽明被父親帶到了京城，并在他的嚴厲監(jiān)督下接受儒家傳統(tǒng)教育。通常情況下，伴隨著這種教育的是先生的戒尺和家長的棍棒。父親王華告訴他，這樣的教育對個人和國家都是很有必要的。王陽明雖然心懷不滿，但也只能接受。

父親王華像是看管犯人一樣敦促王陽明做功課，這讓王陽明叫苦不迭，也讓他無限懷念和爺爺在一起的快樂時光。在王陽明的作息時間表上，除了睡覺和吃飯，其他時間都要用來學習。他的生活就是背不完的四書五經(jīng)，寫不盡的八股文章。王陽明能夠感覺到，父親看自己的眼神里充滿了焦慮和懷疑。焦慮是因為他腦子里那些亂七八糟的想法讓父親無從把握，而懷疑則是因為他不相信王陽明能夠自覺地學習，成長為一個令他滿意的讀書人。

王陽明雖然置身于父親王華所營造的緊張的學習氛圍中，不過有爺爺在旁寵護著，還是有機會忙里偷閑。與父親王華相比，爺爺王天敘在子女的教育問題上顯然要寬容許多，他既可以接受一個堅守傳統(tǒng)儒學的兒子，又可以接受一個天馬行空、不按常理出牌的孫子。

在不多的空閑時間里，王陽明為了讓小伙伴們都跟自己玩，便省下自己的果品、點心，拿給伙伴們分享。王華得知兒子此舉后，也不免大為贊嘆，如此年紀就能克制私欲以遂其志，實在難得。

據(jù)說，王陽明小的時候就有了做圣賢的想法。雖然這時他的圣賢理想還不夠真實，但是可以看出，他為自己謀劃的人生路徑迥異于大部分同齡人。也許有人會問，在王陽明的內(nèi)心世界里，他所認為的圣賢到底有著怎樣的面目呢？

《傳習錄》及時篇就是“新民”與“親民”之爭，或許可以為我們的認知打開一個缺口。

王陽明與朱熹在“新”與“親”上各執(zhí)一詞并非文人之間的炫技，是兩人在政治價值取向、為政理念上存在著差異。王陽明作為后輩，并沒有冒犯朱熹的意思。心學不是憑空而來的，更不是王陽明獨自開創(chuàng)的，在一定程度上，心學只是對儒學道統(tǒng)的一種繼承和開創(chuàng)。

作為王陽明的首席弟子，徐愛心有疑惑，他問王陽明：“《大學》一書，明明德確實很重要，可是為什么又要強調(diào)‘親民’呢？”

王陽明的回答是：“在儒學中，修己和治人是不可分割的整體。比如說像我父親這樣一個人，如果有24小時從風光無限的京官生活一下子跌落塵埃，生活的困頓且不去說它，最難忍受的還是世人的白眼，尤其是來自那些不明底細的故交舊友的非議。到了那時，生有異才有什么用？筆綻蓮花又有什么用？也只能以文章為游戲，自輕自賤了吧。巨大的生存壓力之下，如果再無一點兒精神的空間，那真要把人給生生悶死。修禪，遁跡山水，都是為了解脫。說是萬念俱空，一絲不掛了才去潛心禪修，但實際上還是對現(xiàn)實俗物眼不見心不煩的逃避。‘明明德’是要倡立天地萬物一體的本體，也就是關注我們的精神世界；親民(關懷和愛護民眾)是天地萬物一體原則的自然運用，也就是在追求精神世界同時,更要實實在在地去接地氣。”

他同時還說：“明明德必須要體現(xiàn)在‘親民’二字上，只有親民才能彰顯出光明的德性(明明德)。比如我們愛自己的父親，同時也要兼愛別人的父親以及天下所有人的父親。做到這一點后，我們心中的仁德才能真實地同自己的父親、別人的父親以及天下所有人的父親成為一體。只有成為一體，孝敬父母的光明德性才能彰顯。”

朱熹作為宋明理學的集大成者，他強調(diào)的是“存天理，滅人欲”，他的善政理想就是，君王個人或輔助君王的人都應該洗滌身心，成為有德之人。不僅如此，他們作為統(tǒng)治者，還要使被統(tǒng)治者也成為有德之人。

王陽明認為，人是萬物之靈，同時又是天底下較高級的動物，因此要特別關注人自身的病痛苦難，要重視人的自由性和主體性，否則的話，為政者就沒有是非之心。

王陽明確信，如果這個世界每一個個體都能推己及人，由遠而近，將惻隱之心投注于每個人，那么這個世界就可以實現(xiàn)萬物一體的理想。生命時時欲飛，然而在道德的重扼下，卻總是飛不起來。有時看似輕盈地將要越過去，還是會被一根看不見的繩子拽著，想要飛卻怎么也飛不起來。

人來到這個世界究竟應該怎樣活？走什么樣的路？立什么樣的志，成為一個什么樣的人？

王陽明一生都將在這幾個問題上打轉轉,而他來到這個世界的意義，用黃宗羲的話說：“以心學教天下，示人作圣之路，改變了理學將心物分為二的錯誤路線，讓人步趨唯諾，無非大和真覺。”

在《傳習錄》中有一篇關于立志的篇章，王陽明的弟子唐詡問：“立志就是要時常心存善念，就是要為善去惡嗎？”

王陽明認為，人心存有善念之時，才是最能體現(xiàn)生命本質(zhì)特征之時，所以善念對于人心而言本該是人心的常態(tài)，所以沒有必要“刻意”去存善念，所謂的“立志”并不是要人心去開疆拓土，去創(chuàng)建善念，而是持守此天理不失的“守成”之道。孔子的“從心所欲，不逾矩”的境界，只是立志到熟處而已。精神、道德、言行舉動，大多以收斂為主，發(fā)散是不得已。天地間的人和萬物都是這樣的。

生命不管處于何種陰暗崎嶇的境地，都能感受到云遮霧掩背后那一絲“良善之光”在向你招手，而人的主觀克制之力可以在瞬間引導良知重現(xiàn)，而不是讓你在陰霾之中越陷越深。生命的本性是陽性的，是積極向上的，所以存此良善之心是陽明心學的核心命題。而在修持此心時，我們所要做的就是“收斂”二字，也就是謙虛、謹慎、不拋棄不放棄、不好高騖遠。而與之相反的狀態(tài)是發(fā)散，發(fā)散就是指一個人始終處于激進的、亢奮的狀態(tài)，結果導致用力過猛，步子邁得過大。

祖父王天敘曾經(jīng)對他說過一段魏晉文人的故事，嵇康有一次問孫登，人這一生應該有什么大追求才算圓滿。孫登沒有正面回答，而是反問道：“你懂得火嗎？火燒起來會產(chǎn)生光，但是火的燃燒卻不需要用光，在這個因果關系里，用光是果。同樣的道理，人活著并擁有才華，但才華也不是人活著的前提條件，在這個因果關系里，用才是果；用光看，首先要有木材來生火，用才呢？那得要洞明事理，要懂得自保之道，如果人都死了，才高八斗又有什么用呢？”

孫登實際上是借用這則火的寓言，交給朋友一個人生的妙方，火、光、薪三位一體，火為主體，光為附屬，薪為根本，火得薪而燃，光得火而亮，無薪便沒有一切，或者才是王道。

而他的朋友嵇康卻對此不以為然，用一句“才多識寡”便堵住了朋友之口。等到被拖到洛陽東市砍頭時才真正明白，但一切都晚了。他所能做的也只是向行刑者提出一個要求，取過心愛的古琴，對著日光下自己的影子在高臺上再彈一曲《廣陵散》。

其實對于一個年輕人，實現(xiàn)自我價值的路徑有各種可能性。這時候，擺在王陽明面前有兩條路可供選擇：一是一心撲在科舉這件事上，像父親王華那樣當一個狀元；二是加入當時社會的主流文化圈，潛心修習辭章之道，成為像李夢陽，何景明那樣文名遍天下的大家。

而這兩條路，都算是人生的正道。所謂正道，不過是全力求取現(xiàn)實世界的榮華。不過王陽明對于現(xiàn)實的榮華看得并不是那么重，功名對他的吸引力是什么？無非是可以借助這個平臺實現(xiàn)治國平天下的理想。

當精神世界遇到堵塞的時候，王陽明想到了現(xiàn)實世界，而現(xiàn)實世界的圓滿并不比精神的圓滿來得更加容易。人生在世，本就是一件了不起的事，每天被俗物裹挾前行，像一粒塵埃飄來蕩去，沒完沒了地尋找著來處與歸途。輾轉不得，強求不得，唯有將此心專注一處方可得。有時候，做一個知行合一的人，總是會比一個寡淡漠然的人來得疲憊。而人較大的敵人不是別人，而是自己；自己較大的敵人不是這副招搖過市的臭皮囊，而是皮囊之下那顆不讓自己平靜安分的心。