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《北大國(guó)學(xué)課》

代序：國(guó)學(xué)漫談(節(jié)選)

季羨林

我們中華民族擁有五千年的光輝燦爛的文化，對(duì)人類做出了的貢獻(xiàn)。很難想象，世界上如果缺少了中華文化會(huì)是一個(gè)什么樣子。前幾年，弘揚(yáng)中華文化的號(hào)召一經(jīng)提出，立即受到了國(guó)內(nèi)外炎黃子孫的熱烈擁護(hù)。原因何在呢？這個(gè)號(hào)召說(shuō)到了人們的心坎上。弘揚(yáng)什么呢？怎樣來(lái)弘揚(yáng)呢？這就需要認(rèn)真地研究。

我們的文化五色雜陳，頭緒萬(wàn)端。我們要像韓愈說(shuō)的那樣：“沉浸醲郁，含英咀華”，經(jīng)過(guò)這樣細(xì)細(xì)品味、認(rèn)真分析的工作，把其中的精華尋找出來(lái)，然后結(jié)合具體情況，從而發(fā)揚(yáng)光大之，期有利于中國(guó)人民和世界人民的前進(jìn)與發(fā)展。“國(guó)學(xué)”就是專門做這件工作的一門學(xué)問(wèn)。舊版《辭源》上說(shuō)：國(guó)學(xué)，一國(guó)所固有之學(xué)術(shù)也。話雖簡(jiǎn)短樸實(shí)，然而卻說(shuō)到了點(diǎn)子上。七八十年以來(lái)，這個(gè)名詞已為大家所接受。

國(guó)學(xué)決不是“發(fā)思古之幽情”。表面上它是研究過(guò)去的文化的，因此過(guò)去有一些學(xué)者使用“國(guó)故”這樣一個(gè)詞兒。但是，實(shí)際上，它既與過(guò)去有密切聯(lián)系，又與現(xiàn)在甚至將來(lái)有密切聯(lián)系?，F(xiàn)在我們不是都談建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義嗎？什么叫“特色”？特色表現(xiàn)在什么地方？我曾反復(fù)思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題。我覺(jué)得，科技對(duì)我們國(guó)家建設(shè)來(lái)說(shuō)，對(duì)發(fā)展生產(chǎn)力來(lái)說(shuō)，是非常重要的，萬(wàn)萬(wàn)不能缺少的。但是，科技卻很難表現(xiàn)出什么特色。你就是在原子能、電腦、宇宙飛船等等尖端科技方面，有突出的成就，超過(guò)了世界先進(jìn)國(guó)家，同其他國(guó)家比較起來(lái)，也只能是程度的差別，是水平的差別，談不到什么特色。我姑且稱這些東西為“硬件”。硬件的本質(zhì)都是一樣的，沒(méi)有什么特色可言。

特色最容易表現(xiàn)在精神文化方面，我姑且稱之為“軟件”，哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、倫理、道德、經(jīng)營(yíng)、管理等等都屬于這個(gè)范疇。這些東西也是能夠交流的，所謂“固有”并不排除交流，這個(gè)道理屬于常識(shí)范圍。以上這些學(xué)問(wèn)基本上都保留在我們所說(shuō)的“國(guó)學(xué)”中。其中有不少的東西可以說(shuō)是中華文化、中華智慧的結(jié)晶，直至今日，不但對(duì)中國(guó)人發(fā)揮影響，它的光輝也照到了國(guó)外去。最近聽(tīng)一位國(guó)家教委的領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)，他在新德里時(shí)親耳聽(tīng)到印度總統(tǒng)引用中國(guó)《管子》關(guān)于“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”的話。在巴基斯坦他也聽(tīng)到巴基斯坦總理引用中國(guó)古書(shū)中的話。足征中華智慧已深入世界人民之心。這是我們中國(guó)人應(yīng)該感到驕傲的。所有這一些中國(guó)智慧都明白無(wú)誤地表露了中國(guó)的特色。它產(chǎn)生于中國(guó)的過(guò)去，卻影響了中國(guó)和世界的今天，連將來(lái)也會(huì)受到影響。事實(shí)已經(jīng)證明，連外國(guó)人都會(huì)承認(rèn)這一點(diǎn)的。

國(guó)學(xué)，弘揚(yáng)中華文化，既然是順乎人心，應(yīng)乎潮流的事業(yè)，必然會(huì)發(fā)展下去的。

經(jīng)學(xué)

“經(jīng)”是什么？它是古代史料的一部分，有的是思想史料，有的是文學(xué)史料，有的是政治史料，有的是其他國(guó)故的史料。

——錢玄同 新文化運(yùn)動(dòng)代表人物之一，畢業(yè)于北京大學(xué)中文系

五經(jīng)、十三經(jīng)、四書(shū)

漢朝人尊崇儒家古典著作，稱為經(jīng)書(shū)。“經(jīng)”原意是線，所謂經(jīng)書(shū)就是線裝書(shū)。在古代，有什么事情需要記下來(lái)，就刻寫(xiě)在竹簡(jiǎn)上。事情多了，積累的竹簡(jiǎn)也多了，就把這些竹簡(jiǎn)用線編連起來(lái)。這些線就稱為“經(jīng)”?？梢?jiàn)，“經(jīng)”最初不過(guò)是當(dāng)時(shí)記載片數(shù)較多而又常翻閱的竹簡(jiǎn)書(shū)，并無(wú)深意。

人們首先在《莊子》中發(fā)現(xiàn)了“六經(jīng)”的說(shuō)法，即《詩(shī)經(jīng)》、《書(shū)經(jīng)》、《禮經(jīng)》、《樂(lè)經(jīng)》、《春秋》、《易經(jīng)》這六經(jīng)，班固在《漢書(shū)藝文志》中將這六類圖書(shū)稱為“六藝”。但因《樂(lè)經(jīng)》失傳，只留存一篇《樂(lè)記》，就把它并入《禮經(jīng)》，成了“五經(jīng)”。

到了唐朝，《春秋》被分成《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》，《禮經(jīng)》也分為《周禮》、《儀禮》、《禮記》三種，便有了“三傳”、“三禮”的說(shuō)法，加上《易經(jīng)》、《書(shū)經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》，稱為“九經(jīng)”。再到宋朝，又加上了《爾雅》、《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》四種，就有了“十三經(jīng)”的說(shuō)法。

十三經(jīng)可以說(shuō)是中國(guó)文化的原典，它反映了中國(guó)先民對(duì)人類所關(guān)心的重大問(wèn)題如自然、社會(huì)、人生的思考，具有多方面的原創(chuàng)性，后世許多思想都可以從中找到最初的原型，由此而形成中華民族認(rèn)識(shí)世界和把握世界的思維方式。

宋時(shí)的儒學(xué)大家朱熹把《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇拿出來(lái)各刊印成單本書(shū)，與《論語(yǔ)》、《孟子》合稱“四書(shū)”，并給這四本書(shū)作了詳細(xì)的注釋，被奉為儒家古籍的菁華。科舉考試就依據(jù)“四書(shū)”出題，同時(shí)這四書(shū)也就成為讀書(shū)人的必讀書(shū)目了。

《詩(shī)經(jīng)》

《詩(shī)經(jīng)》是一部樂(lè)歌集，分風(fēng)、雅、頌三部分。風(fēng)大部分是民歌，分十五國(guó)，共一百六十篇。雅分《大雅》、《小雅》，共一百〇五篇，以敘事詩(shī)為主。頌分《周頌》、《魯頌》、《商頌》，共四十篇，多為敘事詩(shī)和祀神歌，總計(jì)三百〇五篇。相傳，詩(shī)原有三千多篇，經(jīng)過(guò)孔子刪削才成今天流傳的篇數(shù)。

漢代流傳的《詩(shī)經(jīng)》有四家：齊國(guó)的轅固、魯國(guó)的申培、燕國(guó)的韓嬰、趙國(guó)的毛萇。或取國(guó)名、或取姓氏，簡(jiǎn)稱為齊、魯、韓、毛四家。他們傳授、解釋的詩(shī)經(jīng)稱為齊、魯、韓、毛四家詩(shī)。后來(lái)，其他三家都失傳了，只有毛詩(shī)流傳下來(lái)，我們現(xiàn)在看到的《詩(shī)經(jīng)》就是毛詩(shī)一脈，所謂大毛公傳授的?！对?shī)經(jīng)》附有“詩(shī)序”，分“大序”、“小序”。“小序”列在每篇詩(shī)的前面，說(shuō)明詩(shī)的大意，“大序”連在首篇《關(guān)雎》的小序之后，總論全書(shū)。序的作者沒(méi)有定論。

這些詩(shī)的來(lái)源一般認(rèn)為是定期采集而來(lái)。在古代，有采詩(shī)的官職，每年八月周游各地，采錄歌謠，上呈天子；天子巡狩各國(guó)時(shí)，命太師上奏當(dāng)?shù)馗柚{，以了解當(dāng)?shù)孛袂?。采集的區(qū)域以黃河為中心，十五國(guó)風(fēng)主要反映的是今天河南、陜西、山東、山西幾省的風(fēng)情，所以《詩(shī)經(jīng)》可以算是北方文學(xué)，有個(gè)別的詩(shī)，如《周南》、《召南》，有著江漢一帶的背景。

詩(shī)的修辭方法有賦、比、興三種。賦是直接敘述，比是譬喻，興是先說(shuō)背景而后再敘述。

詩(shī)的風(fēng)、雅、頌三種題材分類，加上賦、比、興三種修辭方法，被稱為詩(shī)的“六義”。

《詩(shī)經(jīng)》是一部的古書(shū)，不但有文學(xué)價(jià)值，同時(shí)也有史料價(jià)值，比如《商頌玄鳥(niǎo)》篇，講述了帝嚳的次妃簡(jiǎn)狄吞鳥(niǎo)卵而生契的傳說(shuō)，契是商的始祖；《大雅生民》篇，講述了帝嚳的正妃姜嫄踩到上帝的腳印后，懷孕生下后稷，后稷是周的始祖，反映了遠(yuǎn)古社會(huì)的情形?！夺亠L(fēng)七月》篇以及《小雅》的《楚茨》、《南山》、《莆田》、《大田》諸篇，表現(xiàn)了周代農(nóng)業(yè)的興盛。到平王東遷以后，社會(huì)動(dòng)蕩，矛盾逐漸尖銳，則出現(xiàn)了抒寫(xiě)抑郁憤慨情感的詩(shī)篇，如《邶風(fēng)北門》、《王風(fēng)黍稷》、《秦風(fēng)黃鳥(niǎo)》，《小雅》的《節(jié)南山》、《正月繁霜》，《大雅》的《板》、《蕩》、《桑柔》、《云漢》等篇，都是怨天尤人的口氣。《小雅》中的《何草不黃》、《北山》、《出車》、《采薇》、《黃鳥(niǎo)》，《魏風(fēng)》的《葛履》、《伐檀》、《碩鼠》等篇，揭露了社會(huì)的不安。

《書(shū)經(jīng)》

《書(shū)經(jīng)》即《尚書(shū)》，“尚者，上也”，有人認(rèn)為是“上古的書(shū)”的意思。在作為歷史典籍的同時(shí)，向來(lái)被文學(xué)史家稱為我國(guó)最早的散文總集，是和《詩(shī)經(jīng)》并列的一個(gè)文體類別。但這散文之中，用今天的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，絕大部分應(yīng)屬于當(dāng)時(shí)官府處理國(guó)家大事的公務(wù)文書(shū)，地講，它應(yīng)是一部體例比較完備的公文總集。

《尚書(shū)》現(xiàn)代通行的版本包括虞書(shū)五篇、夏書(shū)四篇、商書(shū)十七篇、周書(shū)三十一篇，共五十八篇。其中有《堯典》、《禹貢》、《盤(pán)庚》等三十三篇，稱“今文尚書(shū)”，同時(shí)也是“古文尚書(shū)”。其余都是“偽古文”。這個(gè)“今文”、“古文”有什么區(qū)別呢？

漢朝初年，經(jīng)學(xué)家伏生傳授《尚書(shū)》二十九篇，用當(dāng)時(shí)通行的隸書(shū)寫(xiě)成，稱“今文尚書(shū)”。到了漢武帝末年，從孔子居所的墻壁中發(fā)現(xiàn)了一部用古體字寫(xiě)的《尚書(shū)》十六篇，稱“古文尚書(shū)”，但沒(méi)過(guò)多久又失傳了。

東晉時(shí)，一個(gè)叫梅賾的人向皇帝獻(xiàn)上了一部二十五篇的“古文尚書(shū)”，后附一篇《尚書(shū)傳》，據(jù)說(shuō)是孔子十一代孫孔安國(guó)所作，大家都認(rèn)為古書(shū)失而復(fù)得了。后來(lái)清代著名的學(xué)者閻若璩等人考證，斷定這部書(shū)是偽造的?，F(xiàn)在通行的尚書(shū)是今古文合編的，篇數(shù)也有分有合。

《尚書(shū)》講了很多歷史，上自堯舜，下至秦穆公。其中歷史年代最為久遠(yuǎn)的《堯典》、《舜典》、《皋陶謨》、《禹貢》等篇，以前的人認(rèn)為是夏朝時(shí)代的人所寫(xiě)，近代學(xué)者已證實(shí)是儒家學(xué)派的人模仿古文所編寫(xiě)，創(chuàng)作時(shí)代大約在周代。雖然是偽作，但時(shí)代比較早，依據(jù)的傳說(shuō)真實(shí)性更強(qiáng)一些，比東晉人的偽作更有價(jià)值。

《尚書(shū)》的篇名，多用典、謨、訓(xùn)、誥等字，文章類似于現(xiàn)在的宣言、布告、演講集、會(huì)議錄等，所以被稱為記言之史，其中有《洪范》一篇，反映了原始的哲學(xué)思想，以水、火、金、木、土這五行為世界萬(wàn)有的基本元素。

水是向下滋養(yǎng)萬(wàn)物，火是向上燃燒，木的性能可彎可直，金屬的性質(zhì)可以通過(guò)熔化來(lái)改變最初形狀，土的作用是耕種莊稼。水向下滋潤(rùn)代表咸味，火向上燃燒代表苦味，木可彎可直代表酸味，金銷熔變形代表辣味，土耕種五谷代表甜味。

另外文章中又提出五事、八政、五紀(jì)、皇極、三德、稽疑、庶征、五福、六極等關(guān)于政治的原理原則：

敬用五事：一曰貌，即態(tài)度要恭謹(jǐn)就嚴(yán)肅；二曰言，說(shuō)話要和順，說(shuō)話和順辦事就順利；三曰視，認(rèn)識(shí)要清晰就能辨別是非；四曰聽(tīng)，聽(tīng)事要聰敏謀事就能成功；五曰思，思慮要通達(dá)，思慮通達(dá)就能圣明。

農(nóng)用八政：管理民食、管理財(cái)貨，管理祭祀，管理建筑，管理教育，管理司法，接待賓客，治理軍務(wù)。

協(xié)用五紀(jì)：要和歲、月、日、星辰、歷數(shù)協(xié)調(diào)一致。

建用皇極：樹(shù)立皇極的威信，并建立遴選官員和賞罰的標(biāo)準(zhǔn)。

義用三德：治理眾民要以“正直”為本，同時(shí)在必要時(shí)又要?jiǎng)側(cè)岵⒂茫蛘咭詣傊苿?，或者以柔制勝?/p>

明用稽疑：通過(guò)龜卜和誣占以探詢上天的旨意，同時(shí)，參照卿士、眾民和自己的意見(jiàn)做出判斷和決定。

念用庶征：通過(guò)雨、晴、暖、寒、風(fēng)等的氣候變化以判斷年景和收成。

饗用五福：通過(guò)壽、富、康寧、好德、善終等“五福”勸導(dǎo)人們向善。

威用六極：通過(guò)夭折、多病、憂愁、貧窮、丑惡、懦弱等“六極”警戒和阻止人們從惡。

五行與這些原則通稱“九疇”，頗為儒家所重視。

《禮經(jīng)》

《禮經(jīng)》在唐朝時(shí)被拆分為《周禮》、《儀禮》、《禮記》三部書(shū)，現(xiàn)在五經(jīng)中所說(shuō)的禮經(jīng)，指的是《禮記》。在古代，所謂“《禮經(jīng)》十七篇”指的是《儀禮》，它是孔子門徒附在《禮經(jīng)》后面的筆記。

《儀禮》原來(lái)有兩種本子，一種是漢代高堂生所傳的今文儀禮，一種是從孔家宅壁中得到的古文儀禮。東漢的鄭玄將它們合二為一，成為現(xiàn)在流傳的《儀禮》。

《儀禮》簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)就是各種各樣儀式的禮儀，內(nèi)容包括冠、昏、喪、祭、朝、聘、燕享等典禮的詳細(xì)儀式，讀了之后能了解到古代貴族們的繁文縟節(jié)，可以想見(jiàn)古代宮室、舟車、服飾、飲食等日常生活的面貌，以及宗教信仰、親族制度、政治組織、外交方式，等等。

《周禮》是漢朝初年河間獻(xiàn)王從民間抄來(lái)獻(xiàn)給朝廷的。篇目按照天、地、春、夏、秋、冬六官劃分，缺冬官一篇，有人就找了一篇《考工記》來(lái)補(bǔ)上。后來(lái)劉向的兒子劉歆校理群書(shū)，將這部書(shū)編入經(jīng)籍，稱為“周官經(jīng)”。從《周禮》的內(nèi)容看，大約是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的人根據(jù)戰(zhàn)國(guó)前的行政制度寫(xiě)成。

《周禮》是儒家推崇的理想官員制度，也包含了古代事實(shí)上的制度。所謂的六官是：

天官冢宰掌邦治。冢宰即太宰、丞相，統(tǒng)領(lǐng)百官。相當(dāng)于國(guó)務(wù)院的總理。

地方司徒掌邦教，布五典，安兆民。相當(dāng)于教育部兼財(cái)政部。

春官宗伯掌邦禮，洽神人，和上下。這是一個(gè)宗教官。古代行政，祀神占一大部分，所以特設(shè)一個(gè)大官來(lái)辦理。

夏官司馬掌邦政，統(tǒng)六師，平邦國(guó)。相當(dāng)于陸軍部。

秋官司寇掌邦禁，詰奸慝，刑暴亂。相當(dāng)于司法部。

冬官司空掌邦土，居四民，時(shí)地利。相當(dāng)于農(nóng)工部。

《禮記》里的《王制》一篇，也講官制，和《周禮》大致相同。我國(guó)歷代官制，多半以此為依據(jù)。比如清朝政府的吏(民政)、戶(財(cái)政)、禮(祭祀和科舉)、兵、刑、工六部，就是六官制度?！抖Y記》大部分內(nèi)容還是規(guī)范風(fēng)俗禮制方面，如《內(nèi)則》篇專門規(guī)范婦女的行為，《少儀》篇規(guī)范青年人的行為?！抖Y記》中有一些精彩的文章，如討論教育問(wèn)題的《學(xué)記》，討論音樂(lè)的《樂(lè)記》，討論個(gè)人修養(yǎng)的《儒行》，討論治國(guó)的《禮運(yùn)》。

現(xiàn)在《禮記》也叫“戴記”、“小戴禮”，原本也是河間獻(xiàn)王抄來(lái)獻(xiàn)給朝廷的。后來(lái)受命典校古籍的經(jīng)學(xué)家劉向又發(fā)現(xiàn)幾種，合編起來(lái)共兩百一十四篇，信都王劉囂的太傅戴德做了刪節(jié)工作，整理成八十五篇，這就是《大戴記》。現(xiàn)存的《大戴記》只有殘本，沒(méi)有列入十三經(jīng)。他的侄子戴圣又刪為四十篇，這就是《小戴記》，在此基礎(chǔ)上，東漢儒學(xué)家馬融又增編了幾篇進(jìn)去，合成四十九篇，就成了現(xiàn)在我們看到的《禮記》。四書(shū)中的《大學(xué)》、《中庸》都是《禮記》中的文章。

相傳《大學(xué)》是孔子的學(xué)生曾子所作，文辭簡(jiǎn)約，內(nèi)涵深刻，主要概括總結(jié)了先秦儒家道德修養(yǎng)理論，以及關(guān)于道德修養(yǎng)的基本原則和方法，對(duì)儒家政治哲學(xué)也有系統(tǒng)的論述，對(duì)今人如何做人、做事、立業(yè)等均有啟迪意義。所謂“大學(xué)”，就是治國(guó)安邦的學(xué)問(wèn)，后人將《大學(xué)》的主要內(nèi)容概括為“三綱領(lǐng)”和“八條目”。

“三綱領(lǐng)”是“明明德”、“親民”、“止于至善”。這是“大學(xué)之道”的總綱，意思就是，做治國(guó)安邦這種大學(xué)問(wèn)的方法在于，提倡和發(fā)揚(yáng)正大光明的德行和德政，廣泛地親近民眾和尊重民意，以至善至美為奮斗目標(biāo)。

“八條目”即格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。這是有關(guān)道德修養(yǎng)的具體方法，是一步步實(shí)現(xiàn)“三綱領(lǐng)”的具體步驟：古代那些要使美德彰明于天下的人，要先治理好國(guó)家；要治理好國(guó)家的人，要先整頓好自己的家；要整頓好家的人，要先進(jìn)行自我修養(yǎng)；要進(jìn)行自我修養(yǎng)的人，要先端正思想……思想端正了，才能完善自我修養(yǎng)；自我修養(yǎng)完善了，才能讓家庭整頓有序；家庭有序了，才能國(guó)家安定繁榮；推而廣之，達(dá)到天下平定。

如果說(shuō)《大學(xué)》是指導(dǎo)人實(shí)現(xiàn)政治理想的啟蒙書(shū)，那么《中庸》便是指導(dǎo)人實(shí)現(xiàn)修養(yǎng)的啟蒙書(shū)。其主旨在于通過(guò)自我教育，達(dá)到“至誠(chéng)”的境界。《中庸》的思想，主要集中表現(xiàn)在“中庸”和“誠(chéng)”這兩個(gè)范疇上。

何謂“中庸”？“中庸”并不是“中立、平庸”，而是“執(zhí)中、中和”的意思，所謂“不偏之謂中，不易之謂庸”。在一個(gè)人還沒(méi)有表現(xiàn)出喜怒哀樂(lè)時(shí)的平靜情緒為“中”，表現(xiàn)出情緒之后經(jīng)過(guò)調(diào)整而符合常理為“和”。

“誠(chéng)”是充分表達(dá)個(gè)人的本性，所以《中庸》說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也。誠(chéng)之者，人之道也。”人的天性本來(lái)是誠(chéng)的，若能依著這天性去做，若能充分發(fā)展天性的誠(chéng)，便是“教”，便是“誠(chéng)之”的工夫。

宋朝以后，《中庸》逐漸成為儒家學(xué)者的研讀重點(diǎn)，很多儒學(xué)、理學(xué)的概念和命題都出自《中庸》。許多思想家也都堅(jiān)持“中庸”的信條，開(kāi)始用“中庸”的方法論思考問(wèn)題。

在儒家思想體系里，政治和倫理是不可分割的一個(gè)整體，但是，從論述的角度出發(fā)，兩者卻有不同的著重點(diǎn)?！洞髮W(xué)》比較通俗平易，強(qiáng)調(diào)各種倫理規(guī)范對(duì)于治國(guó)平天下的政治意義，實(shí)踐性很強(qiáng)；《中庸》比較高深微妙，把這些倫理規(guī)范提升到了天人關(guān)系的高度加以考察，思辨性很強(qiáng)。

……

《北大經(jīng)典課》

《北大哲學(xué)課》

《北大歷史課》