一身精神，具乎兩目
邪正看眼鼻，真假看嘴唇，功名看氣概，富貴看精神。
端莊厚重是貴相，謙卑含容是貴相；事有歸著是富相，心存濟(jì)物是富相
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《曾國(guó)藩智慧經(jīng)典叢書》，《領(lǐng)導(dǎo)方略》，《鑒才秘訣》，《家書》，《家教》，《政治方略》，《養(yǎng)生秘訣》，《啟示》，《處事謀略》，《兵法》，《忍經(jīng)》，《反經(jīng)》，《挺經(jīng)》，《智慧書》
曾國(guó)藩(1811-1872年)，湖南湘鄉(xiāng)人，初名子城，字伯函，號(hào)滌生，是中國(guó)近代歷有影響的人物之一。他的人生，他的智慧，他的思想，深深地影響了幾代中國(guó)人，以至他雖已去世一百余年，提起曾國(guó)藩，人們?nèi)匀唤蚪驑?lè)道。有的評(píng)論者說(shuō)：如果以人物斷代的話，曾國(guó)藩是中國(guó)古代歷史上的一人，近代歷史上的及時(shí)人。這句話從某一角度，概括了曾國(guó)藩的個(gè)人作用和影響。
及時(shí)部 冰鑒七篇及時(shí)章 神骨篇——曾國(guó)藩識(shí)人總訣 及時(shí)節(jié) 總論神骨 第二節(jié) 神分清濁邪正 第三節(jié) “神”存于心 第四節(jié) 觀骨察人 第五節(jié) 骨之色與質(zhì)第二章 剛?cè)崞?mdash;—識(shí)別人的性情 及時(shí)節(jié) 總論剛?cè)?第二節(jié) 外剛?cè)?第三節(jié) 內(nèi)剛?cè)岬谌?容貌篇——識(shí)別人的體格與個(gè)性 及時(shí)節(jié) 總論容貌 第二節(jié) 論容 第三節(jié) 論貌 第四節(jié) 論目鼻口齒第四章 情態(tài)篇——識(shí)別人才氣 及時(shí)節(jié) 總論情態(tài) 第二節(jié) 論恒態(tài) 第三節(jié) 論時(shí)態(tài)第五章 須眉篇——早成與晚熟的標(biāo)志 及時(shí)節(jié) 總論須眉 第二節(jié) 論眉 第三節(jié) 論須第六章 聲音篇——聞聲辨人的相術(shù) 及時(shí)節(jié) 總論聲音 第二節(jié) 論聲 第三節(jié) 論音第七章 氣色篇——識(shí)別綜合素質(zhì)的依據(jù) 及時(shí)節(jié) 總論氣色 第二節(jié) 氣色的類型 第三節(jié) 氣色與文人的關(guān)系 第四節(jié) 青色和白色第二部 曾國(guó)藩用人秘訣第八章 攬才篇 及時(shí)節(jié) 唯才是舉 第二節(jié) 識(shí)拔賢俊 第三節(jié) 儲(chǔ)蓄人才第九章 慎用篇 及時(shí)節(jié) 選才標(biāo)準(zhǔn) 第二節(jié) 量才而用 第三節(jié) 注重結(jié)果 第四節(jié) 無(wú)才不取 第五節(jié) 賞罰分明第十章 勤教篇 及時(shí)節(jié) 因才施教 第二節(jié) 勤加磨練 第三節(jié) 衡量才績(jī)第十一章 待賢篇 及時(shí)節(jié) 虛懷納言 第二節(jié) 看重良才 第三節(jié) 不問(wèn)出處
《冰鑒》中所言的“骨”，并不是現(xiàn)代人體解剖學(xué)意義上的骨骼，而是專門與“神”相配，能夠傳“神”的那些頭面上數(shù)量不多的幾塊骨。
“骨”與“神”的關(guān)系也可以從“形”與“神”的關(guān)系上來(lái)理解，但“骨”與“神”之間，帶有讓人難以捉摸、難以領(lǐng)會(huì)的神秘色彩，一般讀者往往難于把握，只有在實(shí)踐中自己去多加體會(huì)。
為比較形象地說(shuō)明“神”和“骨”，曾國(guó)藩用了兩個(gè)比喻，以便讀者能充分地理解“神”和“骨”的奧妙。
稻谷的精華是米，米蘊(yùn)藏在殼內(nèi)，碾殼成糠，皮去掉了，精華猶在，也才有用。半邊隨糠去，因而“神”也不會(huì)因“形”(相貌等)有什么消失。“神”與“形”，猶如“米”與“糠”。所以說(shuō)“脫谷為糠，其髓斯存”。
“骨”外面有皮有肉，如高山之上有土有沙，骨骼是人體框架的根本支柱。骨之于人體，猶山石與泥土。泥土脫落流失，但山石巋然屹立，仍足以見(jiàn)其雄壯；人體相貌即使有什么損傷缺陷，但骨之豐俊神韻不會(huì)變化，仍足以判斷人的顯達(dá)。所以說(shuō)“山騫不崩，唯石為鎮(zhèn)”。
人們常用“雙目炯炯有神”來(lái)描述一個(gè)人的精力旺盛、機(jī)敏干練，從這兒就會(huì)發(fā)現(xiàn)“目”與“神”之間有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。按中醫(yī)理論，眼睛與肝和‘腎是相通相連的。一個(gè)人肝有病變，從眼神上可以看到一些征兆。
如果一個(gè)人雙目有神，精光暴露，熠熠生輝，表明腎氣旺盛，身體狀況良好，是健康的標(biāo)志；反之，精神狀態(tài)不佳，缺乏活力，難以集中精神工作。
眼睛被稱為“心靈的窗戶”，與人的感情、內(nèi)心活動(dòng)等都有聯(lián)系。血?dú)膺\(yùn)行為精，因此透過(guò)眼睛可以把握人的精神世界。人的喜、怒、哀、樂(lè)、愛(ài)、惡、欲、痛等各種感受欲望，都會(huì)從眼睛中流露出來(lái)。甚至人的智愚忠奸，都能通過(guò)眼睛看出一點(diǎn)名堂來(lái)。因此，眼睛是觀察一個(gè)人各種屬性能力品質(zhì)的指明星。“一身精神，具乎兩目”，就是《冰鑒》對(duì)上述思想的一種綱領(lǐng)性的總結(jié)。
《冰鑒》進(jìn)一步總結(jié)道：“一身骨相，具乎面部。”因?yàn)槿说捏w能相貌，是由骨、肉內(nèi)外連結(jié)而成的，骨與骨的連結(jié)，肉與肉的板結(jié)，骨與肉的內(nèi)外包合，統(tǒng)一構(gòu)成了人的外在形貌。由于骨起著框架和支撐作用，因而“骨”相的優(yōu)劣，成為人的體貌美丑的首要因素。大腦是人的中樞神經(jīng)，是人的指揮系統(tǒng)，頭部骨骼的優(yōu)劣，又成為整體骨骼優(yōu)劣的“首長(zhǎng)”。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)認(rèn)為，頭為群陽(yáng)會(huì)集之府，五行正宗之鄉(xiāng)，頭骨為整體骨骼的代表，面骨又是頭骨的代表，因而面骨之優(yōu)劣能鑒頭骨之優(yōu)劣，進(jìn)而可鑒全身骨骼之優(yōu)劣。正是出于這個(gè)理論，《冰鑒》有云：“一身骨相，具乎面部。”《冰鑒》作者曾國(guó)藩，是清后期著名的軍事家和學(xué)者，史稱“學(xué)問(wèn)純粹，器識(shí)宏深”。因曾國(guó)藩對(duì)讀書人的極度推崇，特意將“文人”和其他人員，如工、農(nóng)、兵、商區(qū)別開(kāi)來(lái)，明確提出“他家兼論形骸，文人先觀神骨”。
文化人，更恰當(dāng)?shù)恼f(shuō)法，指儒士，有豐富的內(nèi)心世界，勤學(xué)習(xí)，愛(ài)思考，比他人智邃、細(xì)膩、敏銳，也更復(fù)雜、神秘、詭奇，這樣就有寒酸、邋遢、文謅等多種變化不定的復(fù)雜表象，思想行為上也深受儒、道、佛等多種文化的深刻影響。對(duì)于他們，“神”就顯得特別重要。
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