《冰鑒》是中國傳統(tǒng)識人術(shù)及時(shí)奇書，曾國藩一生識人心得的總結(jié)。曾國藩能在晚清吏治敗壞并腐朽的環(huán)境中攬盡天下英才，與他獨(dú)到的識人才能密不可分。曾國藩的識人術(shù)，重神兼之以形，重常而辨之以奇，重禮而導(dǎo)之以術(shù)，就相論人，就神取人，從靜態(tài)中把握人的本質(zhì)，從動(dòng)態(tài)中觀察人的歸宿。現(xiàn)代人閱讀《冰鑒》，對于如何在紛繁復(fù)雜的人際交往中甄別人的優(yōu)劣，具有實(shí)用性和啟迪性。
《挺經(jīng)》是曾國藩十年七遷，青云直上，連躍十級，掌控晚清官場的精華總結(jié)，被后世眾多知名人士列為建功立業(yè)的必修典籍。
《冰鑒挺經(jīng)》將兩者兼合，以經(jīng)典重現(xiàn)、指點(diǎn)迷津、古文譯讀，前言詮釋的綜合形式來解讀曾國藩最經(jīng)典的兩部著作，從而讓讀者能夠更好地走進(jìn)曾國藩的心靈深處，解剖他的內(nèi)心世界，領(lǐng)會(huì)他的思想智慧，獲得他的人生謀略，將之學(xué)為己用。
五百年來，能把學(xué)問在事業(yè)上表現(xiàn)出來的，只有兩人，一位是明代的王守仁，一位則是清朝的曾國藩。這更是從一個(gè)側(cè)面強(qiáng)調(diào)了曾國藩在學(xué)術(shù)上的貢獻(xiàn)，而《冰鑒》《挺經(jīng)》則是這方面的佐證。品讀《冰鑒挺經(jīng)》，讓我們走進(jìn)曾國藩的心靈深處，剖析他的內(nèi)心世界，領(lǐng)會(huì)他的思想智慧，感悟他的人生謀略，并學(xué)為己用。
冰鑒
前言
卷一 神骨鑒
總論
神之清濁
觀神
觀骨
骨之色質(zhì)
卷二 剛?cè)徼b
總論
外剛?cè)?/p>
內(nèi)剛?cè)?/p>
卷三 容貌鑒
總論
論容
論貌
論目鼻口齒
卷四 情態(tài)鑒
總論
恒態(tài)
時(shí)態(tài)
卷五 須眉鑒
總論
眉
須
卷六 聲音鑒
總論
吉
音
卷七 氣色鑒
總論
氣色
文人氣色
青色與白色
挺經(jīng)
前言
卷一 內(nèi)圣
卷二 礪志
卷三 家范
卷四 明強(qiáng)
卷五 堅(jiān)忍
卷六 剛?cè)?/p>
卷七 英才
卷八 廉矩
卷九 勤敬
卷十 詭道
卷十一 久戰(zhàn)
卷十二 廩實(shí)
卷十三 峻法
卷十四 外王
卷十五 忠疑
卷十六 荷道
卷十七 藏鋒
卷十八 盈虛
附錄
曾國藩傳
曾國藩遺囑
《曾文正公嘉言鈔》序
[譯文]古代的文人在研究、觀察人的精神時(shí)，常分為清、濁兩類。人的精神的清純與昏濁容易分別，但神“清”中有奸邪、忠正之分，則不易分辨。觀察一個(gè)人是奸邪還是忠正，應(yīng)先看他在活動(dòng)和安靜時(shí)的表現(xiàn)。
靜下來，目光安詳沉穩(wěn)而又熠熠有光，真情含而不露，如同兩顆晶亮的明珠；活動(dòng)時(shí)，兩眼精光閃爍，敏銳犀利，如春天草木抽出的新芽。處于靜態(tài)時(shí)，雙目清明澄澈，旁若無入；處于動(dòng)態(tài)時(shí)，目光犀利，鋒芒外露，如同持弓箭瞄準(zhǔn)目標(biāo)，引而未發(fā)。澄明清澈，是純正的神情。處于靜態(tài)時(shí)，目光如同螢火蟲發(fā)出的光，微弱而閃爍不定；處于動(dòng)態(tài)時(shí)，目光如同流動(dòng)的溪水，雖然澄清卻游移不定。這兩種目光，一是善于偽裝的神情，一是奸心內(nèi)萌的神情。處于靜態(tài)時(shí)，目光似睡非睡，似醒非醒；處于動(dòng)態(tài)時(shí)，目光像驚鹿一樣惶恐不安。這兩種目光，一是有智能而不循正道的神情，一是深謀圖巧又怕別人窺見內(nèi)心的神情。有前兩種神情者，多是有瑕疵之輩；有后兩種神情者，則是心機(jī)深沉之人，都屬于奸邪神情。可是它們卻摻雜在清純的神情之中，這是應(yīng)當(dāng)仔細(xì)加以辨別的。
[點(diǎn)評]水有清濁之分，人有智愚賢不肖之別。古人常用“清”與“濁”來區(qū)分人的精神，測知人的命運(yùn)。由于“正”和“邪”都蘊(yùn)藏在“清”之中，并都以“清”的面目出現(xiàn)，要地分辨它們，就要結(jié)合動(dòng)靜情況。
“動(dòng)”、“靜”是事物運(yùn)動(dòng)變化的兩種狀態(tài)。事物的真相和本質(zhì)，最易于運(yùn)動(dòng)中流露、呈現(xiàn)出來，特別是在一些重要關(guān)頭，最能見人真心。“靜”雖然是穩(wěn)定狀態(tài)，但這種穩(wěn)定是相對的，它處于其先其后的兩“動(dòng)”之中，在由“動(dòng)”到“靜”，再由“靜”到“動(dòng)”的變化中，仍呈現(xiàn)為動(dòng)態(tài)。因此，通過“動(dòng)”能夠看到事物的真相和本質(zhì)，通過“靜”也能夠看到事物的真相和本質(zhì)。“動(dòng)”，文中指眼睛正在看人觀物之時(shí)的狀態(tài)；“靜”，指目光暫時(shí)靜止的狀態(tài)。有動(dòng)必有靜，靜后必是動(dòng)，它們是相互連貫的永恒狀態(tài)。
《太清神鑒》曾對精神清濁作了形象闡釋：神清者，眼色清瑩，顧盼不斜，眉秀而長，精彩聳動(dòng)，容貌澄澈。坐似介石不動(dòng)，臥如鷙鳥不搖，行如平水之流，立如孤峰之聳。言不妄發(fā)，性不躁動(dòng)，喜怒不動(dòng)其心，榮辱不改其操，世態(tài)紛擾而心念如一。神濁者，不醉似醉，常如病酒；不愁似愁，常懷憂戚；不睡似睡，才睡便覺；不哭似哭，常如驚恐。不嗔似嗔，不喜似喜，不驚似驚，不癡似癡，不畏似畏。
神色凄慘，常如有失；恍惚倉皇，常如恐懼。言語澀縮，體貌低摧。面色初鮮而后暗，言語先快而后鈍。
如果一個(gè)人的“神”澄澈，表明道德高尚意志堅(jiān)定，對人忠心耿耿，不會(huì)因周圍事物的變化而隨意改變其節(jié)操和信仰。如果一個(gè)人的“神”昏濁，其品格卑下，心懷邪念，就容易見異思遷。“靜若螢光”，螢火蟲的光在夏夜中比較微弱，閃爍不定，比喻有精神而無定力。“動(dòng)若流水”，流水的特性就是漂流不定，忽東忽西，比喻有智慧卻難恒守。不停地尋找目標(biāo)、窺探目標(biāo)，因此兩眼“靜若螢光，動(dòng)若流水”的人多是善于偽裝的奸詐之徒。“動(dòng)若鹿駭”，像受驚的鹿一樣惶恐不安。正如引而不發(fā)之徒，隱時(shí)不發(fā)，一發(fā)神馳。之所以稱為別才，就是說雖有才智，卻不能始終如一，篤守正道，容易見異思遷。
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