《哲學(xué)與權(quán)力的談判》為德勒茲的訪談錄，主要介紹了法國(guó)現(xiàn)代的哲學(xué)理論，討論了從《反俄狄浦斯》到《一千個(gè)平臺(tái)》、電影、米歇爾 福柯等方面的話題。書(shū)中德勒茲明確告訴我們：哲學(xué)并不是一種權(quán)力，而宗教、國(guó)家、資本主義、科學(xué)、法律、輿論、電視等等都是權(quán)力。所以，哲學(xué)無(wú)法與那些權(quán)力交談，同他們無(wú)話可說(shuō)，無(wú)可溝通，哲學(xué)只能同權(quán)力談判。
1)福柯的學(xué)生——德勒茲的訪談錄
德勒茲是法國(guó)影響巨大的后現(xiàn)代哲學(xué)家，是六十年代以來(lái)法國(guó)復(fù)興尼采運(yùn)動(dòng)中的關(guān)鍵人物，德勒茲正是通過(guò)激活尼采而引發(fā)了對(duì)差異哲學(xué)和欲望哲學(xué)的法蘭西式的熱情。如今，德勒茲的影響遍布人文科學(xué)的各個(gè)角落，他的《反俄狄普斯》和《千座高原》(又譯作《千高原》)業(yè)已取得世界性的聲譽(yù)。《哲學(xué)與權(quán)力的談判》是德勒茲近二十年的訪談錄，書(shū)中主要運(yùn)用法國(guó)現(xiàn)代的哲學(xué)理論闡述從《反俄狄浦斯》到《一千個(gè)平臺(tái)》以及電影、福柯等方面的話題。
2)理解德勒茲觀點(diǎn)形成的個(gè)人思想史
德勒茲的哲學(xué)理論的一個(gè)重要特色就在于對(duì)欲望的研究，并由此出發(fā)對(duì)一切“中心化”和“總體化”的攻擊，其在哲學(xué)、文學(xué)、電影和繪畫(huà)等多個(gè)領(lǐng)域具有重要的影響力。這本書(shū)出版于1990年的訪談錄可以讓人更容易理解德勒茲觀點(diǎn)形成的個(gè)人思想史。
吉爾 德勒茲(1925－1995)，法國(guó)最著名的后現(xiàn)代哲學(xué)家之一，以創(chuàng)造眾多富有洞見(jiàn)的哲學(xué)新概念著稱(chēng)，對(duì)形而上學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。和瓜塔里一起創(chuàng)造了去疆界的概念，并對(duì)精神分析和資本主義進(jìn)行了綜合批判。其主要學(xué)術(shù)著作包括《差異與重復(fù)》、《感覺(jué)的邏輯》，以及與瓜塔里合著的《反俄狄浦斯》、《千高原》等，在哲學(xué)、文學(xué)、電影和繪畫(huà)等多個(gè)領(lǐng)域具有重要的影響力。
譯者簡(jiǎn)介：
劉漢全，長(zhǎng)期從事教學(xué)和翻譯工作，出版各類(lèi)譯作十幾部，參與《羅貝爾法漢詞典》《新世紀(jì)法漢大詞典》《法漢大詞典》《利氏漢法詞典》等大型詞典的編纂工作。譯著有《哲學(xué)與權(quán)力的談判》《科層現(xiàn)象》《享樂(lè)的藝術(shù)》《嫉妒的制陶女》《拿破侖遠(yuǎn)征莫斯科》等。
Ⅰ.從《反俄狄浦斯》瑚《一千個(gè)平臺(tái)》
1.致一位嚴(yán)厲批評(píng)家的信
2.與費(fèi)利克斯 加達(dá)里關(guān)于《反俄狄浦斯》的談話
3.關(guān)于《一千個(gè)平臺(tái)》的談話
Ⅱ.電影
4.關(guān)于“2×6”(戈達(dá)爾)的三個(gè)問(wèn)題
5.關(guān)于運(yùn)動(dòng)畫(huà)面
6.關(guān)于時(shí)間畫(huà)面
7.關(guān)于想象界的疑問(wèn)
8.致塞爾日 達(dá)內(nèi)的信：樂(lè)觀主義、悲觀主義和旅行
Ⅲ.米歇爾 福柯
9.劈開(kāi)事物，劈開(kāi)字詞
10.作為藝術(shù)品的生命
11.福柯的畫(huà)像
Ⅳ.哲學(xué)
12.代言者
13.關(guān)于哲學(xué)
14.關(guān)于萊布尼茨
15.致里達(dá) 本 斯馬依亞的信：關(guān)于斯賓諾莎
Ⅴ.政治
16.控制與生成
附文：關(guān)于控制的社會(huì)
德勒茲作品書(shū)目
人名對(duì)照表
我為什么將近20年間的一些談話匯編成集？有些時(shí)候，“談判”持續(xù)得如此之久，以致搞不清那究竟是戰(zhàn)爭(zhēng)的組成部分呢，還址和平的組成部分。誠(chéng)然，哲學(xué)同人們對(duì)時(shí)代的怒氣是難解難分的，但是它同令我們心安的平靜也是不可分割的。不過(guò)哲學(xué)并不址種權(quán)力，而宗教、國(guó)家、資本主義、科學(xué)、法律、輿論、電視等等，都是權(quán)力。哲學(xué)可以有內(nèi)戰(zhàn)(觀念論一實(shí)在論等)，可那不過(guò)是一些可笑的戰(zhàn)役而已。哲學(xué)不是權(quán)力，因而不能與那些權(quán)力作戰(zhàn)，但址它也進(jìn)行著一場(chǎng)沒(méi)有戰(zhàn)役的戰(zhàn)爭(zhēng)，一場(chǎng)反對(duì)那些權(quán)力的游擊戰(zhàn)。忻學(xué)無(wú)法與那些權(quán)力交談，同它們無(wú)話可說(shuō)、無(wú)可溝通，哲學(xué)只能權(quán)力談判。由于那些權(quán)力并不僅僅滿足于停留在外部世界，還滲人到我們每個(gè)人的內(nèi)心世界，所以我們每個(gè)人都在通過(guò)哲學(xué)不斷地同自我進(jìn)行談判和游擊戰(zhàn)。
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