《口頭傳統、民間表演與地方社會：基于甘肅中部地區一個“村—鎮共同體”的小曲研究》是一本甘肅定西人描寫甘肅定西所屬通渭縣流行“小曲”的書。
《口頭傳統、民間表演與地方社會：基于甘肅中部地區一個“村—鎮共同體”的小曲研究》是一本民俗志，宏觀看也可說是民族志，抑或可說是一本民間文化志性的著作。
是通渭人寫通渭縣馬營鎮(“村一鎮共同體”空間里的)民間文化事項；或可說是“民俗文化志”的作品。當然，更可以說是“田野民俗志”的著作。
緒論
一、選題緣起
二、選題意義
三、相關研究綜述
四、相關研究理論與方法
及時章 小曲的形成與流變述略
及時節 元明清曲子的演進軌跡簡論
一、元散曲的曲調
二、“明清俗曲”與后世小曲
第二節 關隴文化與關隴曲子
一、關隴地區與關隴文化
二、關中曲子的生發與流播
第二章 鄉村社會中的“村-鎮共同體”
及時節 地方志文獻視野中的“馬營”
一、作為牧馬基地和防務要塞的“馬營監”
二、明清時期“馬營”的規模及其所轄范圍
三、民國期間馬營的社會狀況與行政建制
第二節 “村-鎮共同體”的歷史遺跡與社會記憶
一、市場體系與“村-鎮共同體”
二、口述史視野下的城鎮布局與廟宇建筑
三、“社會事件”與城鎮變遷
四、士紳階層與學校教育
五、“市場共同體”與“會”
第三節 通渭馬營的現實概況
一、行政區劃與村落關系
二、地理環境與村落稱謂
三、鎮區及其周邊村落的民間信仰
第三章 作為口頭傳統的地方小曲
及時節 社火儀式與小曲演唱
一、作為年例儀式的社火演出過程
二、小曲演唱的主要時間和場合
第二節 演唱曲調、內容與形式
一、演唱與曲調
二、小曲演唱中的“幫腔”
三、“表演版”的小曲演唱
第三節 小曲唱詞的口頭程式
一、關于數字的程式
二、關于花兒的程式
三、小曲的結構程式
第四節 口頭與書面之間的“過渡性文本”
一、具有口頭性的襯詞和襯句
二、來自于“書面”的表述方式
第五節 小曲的“互文性”和流動性
一、小曲與不同劇種及曲種的“文體間性”
二、小曲的跨地域分布和流動
第四章 表演視域中的小曲
及時節 雅俗之間：表演中的文人化與地方化
一、唱詞的文本化與方言化
二、文本內部的趨雅與媚俗張力
三、以底本為中心的“向心力”和“離心力”
……
第五章 鄉村政治牽引的小曲傳承機制
結語
參考文獻
附錄 部分曲目的演唱者和樂隊伴奏人員名單
后記
《口頭傳統、民間表演與地方社會：基于甘肅中部地區一個“村—鎮共同體”的小曲研究》：
林美容在《由祭祀圈來看草屯鎮的地方組織》中把祭祀圈分為聚落性的祭祀圈、村落性的祭祀圈、超村落的祭祀圈、全鎮性的祭祀圈、超鎮域的祭祀組織五種形式。在通渭馬營鎮周邊的很多村落，都有自己所屬的山神廟，形成了村落性的祭祀圈，這一點和林美容提到的臺灣的祭祀圈基本一致。在通渭馬營鎮周邊的村落出現了一些聚落性的祭祀圈，但是其數量很少。在通渭馬營鎮周邊地區的村落中大部分祭祀圈屬于超村落的祭祀圈，其所屬村落的范圍往往打破行政區域劃分的限制。超村落的祭祀圈包含村落的數量是衡量一個“社祀”大小的標志，有些“社祀”只包括一個“基本村落集群”，比如馬營鎮邵家灘的金龍爺的“社祀”就由邵家灘這一“基本村落集群”組成。而有些“社祀”是跨“基本村落集群”的，澗灘龍王爺的“社祀”，由澗灘這一“基本村落集群”(包括地灣里、馬家莊、下澗灘、全家咀、澗灘、羅家灣、秦家灣、王中家岔等村落)以及油坊這一“基本村落集群”的一部分(包括油坊、王家咀頭、尚家灣、呂家灣等村落)組成。臥虎山“社祀”就是一個超鎮域祭祀組織的典型。臥虎山“社祀”范圍包括在草芽石月亮峽溝中的一個“基本村落集群”，這些村落本身分布在同一條峽溝里面，但是在行政區域劃分上屬于兩個鄉鎮管轄，馮家灣、窯溝、邵家碾子、付家灣、草芽溝5個自然村落屬于華家嶺鄉管轄，陳家灣、黑河灣、臥虎、高家灣、水泉灣、瓦房、李家咀頭7個自然村落屬于馬營鎮管轄。臥虎山“社祀”還包括另一個“基本村落集群”中的一些村落，其中孫家老莊、順岔、回岔等自然村落屬于華家嶺鄉管轄。在通渭馬營一帶的祭祀圈還有跨縣域的，因為廟宇本身就坐落在幾個縣份交界的地帶，比如“蟾母山”山場的“社祀”，有一部分村落屬于安定區管轄，比如夏家口等，有一部分屬于通渭馬營鎮的村落，比如徐家鋪等。
林美容在“祭祀圈”的基礎上生發出“信仰圈”這一概念，并且在《由祭祀圈到信仰圈——臺灣民間社會的地域構成與發展》中指出：“所謂信仰圈，是以某一神明或(和)其分身之信仰為中心，信徒所形成的志愿性宗教組織，信徒的分布有一定的范圍，通常必須超越地方社區的范圍，才有信仰圈可言。”在通渭馬營“村一鎮共同體”的鎮區內部，形成了一個“城隍信仰圈”。盡管城隍廟建在通渭馬營鎮鎮區，然而城隍信仰卻覆蓋了整個鎮區及其周邊的村落。也就是說，信仰城隍爺的民眾不僅僅在鎮區，還有很多在鎮區以外的村落，甚至在馬營鎮之外其他鄉鎮的一些地區和村落。曾經有一段時間，甚至直到現在，如果涉及一些關于盜竊的事件，被盜方經常給城隍爺進行祈禱，以便盡快追回丟失物品。有時家庭的兒媳婦出走了，也有去城隍廟中禱告的情況。在過去遇到以上情況，要給“黑爺”燒一雙麻鞋，意味著讓“黑爺”盡快把對方捉拿歸案。在歷史上還存在官司打不贏時告“陰狀”的現象，或者私人之間出現“虧心事”的情況，就去城隍廟讓城隍爺斷案、處理。在通渭馬營一帶至今還流傳著一個關于民國期間楊姓商戶和李姓商戶之間打官司的過程中，所發生的“告陰狀”的傳聞。
……
