《走向世界的納西文化：20世紀納西文化研究述評》以人物和專題相結合的范式，對中外學者20世紀納西文化研究進行了回顧與梳理，特別就納西族歷史、語言、文字、宗教、文學、藝術及婚姻家庭研究所取得的成果，以及學者們研究的理論與方法進行了系統的評述。全書通過探溯源頭，分別流派，為讀者厘清納西研究的脈絡，呈現成就，展示特點。是一部可讀的學術論著。
導言
上編
及時章 導論——納西文化研究概述
及時節 納西文化的歷史與現狀
第二節 納西文化研究的分期及其學術史研究的意義
第二章 納西族的歷史研究
及時節 方國瑜、和志武與納西歷史研究
第二節 周汝誠、郭大烈與納西歷史研究
第三節 巴克、洛克、顧彼得與納西社會歷史研究
第三章 納西族東巴象形文字的研究
及時節 方國瑜、和志武與《納西象形文字譜》
第二節 李霖燦、傅懋勛與納西象形文字研究
第三節 巴克、洛克與納西語言文字研究
第四章 納西族的文學藝術與音樂研究
及時節 周霖、趙銀棠與納西文學藝術研究
第二節 楊世光、白庚勝與納西文學研究
第三節 伊藤清司、諏訪哲郎與納西文學研究
第五章 納西族的文化人類學研究
及時節 楊福泉、戈阿干與納西宗教及社會文化的研究
第二節 和志武、李國文與納西宗教哲學研究
第三節 杰克遜、孟徹理與納西宗教文化研究
第四節 嚴汝嫻、宋兆麟與納西婚姻家庭研究
第五節 施傳剛、蔡華與永寧納西婚姻家庭研究
……
下編
參考文獻
后記
總后記
《走向世界的納西文化：20世紀納西文化研究述評》：
歷史上，納西族曾有過不同的稱謂，兩漢、魏晉時稱“麼沙夷”(《華陽國志》)，唐、元、明、清時稱“麼些”，近代則被稱為“麼些”、“摩梭”及“麼西”等。除上述他稱外，納西族在歷史上還有一些自稱，如“納西”、“納日”、“納罕”及“納桓”等。不同地區的納西人有不同的自稱。1954年，通過中央民委派出的云南民族識別調查小組的工作，依據大多數納西同胞的意愿，正式定族名為“納西族”。
納西族主要淵源于遠古時期居住在我國西北甘、青河湟地帶的古羌人。納西先民在向南遷徙的過程中，先遷至岷江上游，又向西南方向遷至大渡河與雅礱江流域，之后再向南遷至麗江地區的金沙江上游。
秦漢至唐宋時期(公元前221年一公元1279年)，納西族先民主要分布在今天四川省涼山彝族自治州西南部、攀枝花市鹽邊縣、雅安地區和甘孜藏族自治州南部以及云南省西北部地區。
據《后漢書》、《三國志》等史書記載，漢代越郡的納西先民被稱為“牦牛種”，蜀漢漢嘉郡的納西先民被稱為“旄牛夷”。“摩沙夷”則是對晉代定莋縣納西先民的稱謂。“摩沙”作為納西族先民的單一族稱出現于歷史舞臺，距今已有2000年歷史。唐代樊綽《云南志 名類第四》曾載：“磨蠻，亦烏蠻種類也，鐵橋上下及大婆(鶴慶)、小婆(永勝)、三飚(麗江)、探覽(永寧)、昆池(鹽源)等川，皆其所居之地。”顯然，這已和當今納西族的分布很相近了。宋代，麗江納西族首領牟西牟磋于“宋仁宗至和中(1054-1056)，更主摩挲大酋長，段氏雖盛，亦莫能有”。由此可見，即便是大理國的強盛時期，納西族勢力也已能稱強一隅。
1253年，元世祖忽必烈南征大理，經四川木里到永寧日月和一帶駐扎，在降服了普米族后，從今麗江奉科乘革囊渡江(金沙江)。納西族首領麥良度勢迎降。1274年，元廷正式設置“麗江路軍民總管府”，納西族聚居之地從此被稱為“麗江”。1285年，更置“麗江軍民宣撫司”。1381年，朱元璋派遣傅友德、沐英、藍玉率30萬大軍進軍云南，次年二月平定大理，原麗江宣撫司土司阿得“率眾首先歸附，總兵官傅友德等處奏聞，欽賜以'木'姓”。洪武十五年設麗江府，后改置軍民府。
明代是麗江社會經濟快速發展的時期，木氏土司順應時代要求，實行了一系列積極的政策，使麗江地區的經濟、文化藝術都呈現出繁榮的趨勢。
1659年，清軍入滇。1723年，清廷在麗江實行“改土歸流”，將木氏知府降為通判，改設流官。次年，楊馥和作為及時任統官知府走馬上任，從而結束了木氏400多年的土司統治。
……
