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以下為本書中的精彩片段，特采擷于此，以饗讀者：

1.信德是中華傳統(tǒng)文化復(fù)興的基石：華夏之地自古稱為“中土”，昆侖山脈是地球各大陸板塊中穩(wěn)定與久遠(yuǎn)的土壤之一。所以它雖然是東方震旦之地，卻又具有信土厚實之名。這一方土地上的民眾，在農(nóng)耕文明中誕生出世界上碩果僅存的“天人合一”的文化與修身明德學(xué)做真人的教育。尊道貴德，敬天愛地，順天應(yīng)人，治人事天而恪守信德與信儀的信仰、信念為厚重。

但是，近兩千五百年以來，中華民族的信土逐步地發(fā)生了流失，經(jīng)歷了從信德厚實向泊華的漸變過程。在經(jīng)歷了離道失德以后，是沒有止歇地失仁、失義、失禮、失智，而失信又是在意識形態(tài)不斷變幻“大王旗”的霸治中加深與加重，并且熏染變造了兩千多年。震旦原有的厚實信土，逐步經(jīng)歷了沙漠化與泥沼化的深刻變化。因而老子才在智識哲學(xué)文化即將流失而意識哲學(xué)文化將崛起之際，預(yù)言式地發(fā)出了“忠信之泊，而亂之首”的論斷。

中華傳統(tǒng)文化的復(fù)興，任重而道遠(yuǎn)。復(fù)興的基礎(chǔ)，亦即復(fù)興的關(guān)鍵是道德文化的復(fù)興；復(fù)興終是落實在意識形態(tài)正道的復(fù)興，深化在智識形態(tài)善道的復(fù)興，提升與質(zhì)變在慧識形態(tài)德道的復(fù)興。

我們要想在古老的“中土”上復(fù)興中華傳統(tǒng)文化，必須把握住中華傳統(tǒng)文化的根脈所在，那就是重建個人、家庭、團(tuán)隊、群體、民族、國家的信德，以及以信德為核心的群體意識和集體意志力。重新恢復(fù)與建立老子所揭示的道德根文化系統(tǒng)。

老子所確立的道德根文化系統(tǒng)，具有道、德、仁、義、禮、智、信七大子系統(tǒng)。信德就是道德根文化系統(tǒng)中的基石，也是中華傳統(tǒng)文化復(fù)興的基石。信德的復(fù)興重建并不能夠一蹴而就。信德的培養(yǎng)建設(shè)如同土地的治理，只有鍥而不舍地清理頑石、沙礫，除掉雜草、荊棘，抗旱排澇、水土保持、植樹固土、改造沙漠和鹽堿地，厚土才能生成，沃實才能具備。

2.五德的能量系統(tǒng)：我們的祖先通過修身明德而內(nèi)證人文，同時，仰觀天文、俯察地理，通過對天文、地理以及體內(nèi)這天地人三才的綜合觀察實踐，發(fā)現(xiàn)了所謂的上帝推動力——信。動力，即是能量，萬事萬物皆離不開能量，宇宙萬物皆是“道生之，而德畜之”。質(zhì)象的“德一”能量轉(zhuǎn)化成為物相化的能量時，一化為五，生成五德能量而進(jìn)入萬物。五德的能量系統(tǒng)闡述是本書中核心的內(nèi)容之一，也是區(qū)分于其他論德書籍與觀點的關(guān)鍵之處。量子理論之父普朗克曾經(jīng)指出：“我對原子研究后的結(jié)論是——世界上根本沒有物質(zhì)這個東西，物質(zhì)是由快速振動的量子組成！”二十世紀(jì)之初誕生的量子理論，反證了老子在兩千多年以前早就闡明的道、德、仁、義、禮、智、信七大類別與系統(tǒng)的能量學(xué)說。

3.信者，天之期也：《黃帝四經(jīng)?6?1經(jīng)法?6?1論》曰：“適者，天度也。信者，天之期也。”符合相適于“道生之，而德畜之”的宇宙根本法則與規(guī)律性，就是宇宙天道的空間之度；執(zhí)一而抱德不離，具有幾學(xué)“玄之有玄”雙重結(jié)構(gòu)信德能量的屬性，具有周期運動變化規(guī)律，就是宇宙天道信儀的周期律。天道具有運轉(zhuǎn)有序而不亂的度、數(shù)、信的規(guī)律性和周期性，其能量的來源就是肉眼難以看見的玄波韻動能量。這個天道的法則、自然之手、推動力，就是信。

4.信的定義：信的定義，在幾學(xué)領(lǐng)域的“玄之有玄，眾眇之門”內(nèi)，同樣具有雙重內(nèi)涵，以及不同哲(悊)學(xué)文化形態(tài)的釋義。

從宇宙法則、自然規(guī)律層面而言，信是天道治理法則和秩序的重要組成部分，信是軸樞運動的能量體，是“德一”不停轉(zhuǎn)動和韻動自律性的能量源。

從人類認(rèn)知的層面而言，信是人類對“德一”的認(rèn)知程度，基本上分為三大類與層級，初乘級別是常道意識對“德一”的認(rèn)知取向，以及衡量意識率領(lǐng)眼耳鼻舌身五種前識所作出的動態(tài)行為是否符合“德一”物相韻動法則的指標(biāo)。中乘級別則是超常道智識對“德一”的認(rèn)知取向，以及智識作用于潛意識與常道意識，通過前識對信息與能量所做出的分析判斷與取舍是否符合“德一”的質(zhì)象與物相法則。上乘級別則是非恒(常)道慧識對“德一”的認(rèn)知取向，以及慧識在無為而治狀態(tài)下，通過前識對信息與能量在物相、色象、無色光象中的法則的應(yīng)用與覺知。

5.信仰定生存：在中華傳統(tǒng)文化大系統(tǒng)中，特別是道德根文化體系內(nèi)，黃老悊學(xué)思想文化所界定的無為而治范疇中，對道和德的信仰就是人類所共有的原生態(tài)文化信仰；而在有為而治范疇中，信仰則是對某一文化、宗教、主義、主張或者某些人物極其相信和尊敬，并將其作為自己行動的指南或者榜樣，屬于常道意識形態(tài)的認(rèn)知。將社會通行的定義與道德根文化的黃老悊學(xué)思想相結(jié)合，應(yīng)用幾學(xué)方法論對信仰進(jìn)行更大范疇的剖析，所得出的這個定義就能夠更接近原意，符合超常道智識認(rèn)知的范疇，可以幫助人們更容易地明白信仰定生存的道理。

信仰確定萬物的生存，因為每個人的生命都是“道生之，而德畜之”，都帶有“德一”的種子，它具有確定的全息性，決定了每個人生在何地，成就在哪一個方面，這也是本因信息基因的一種攜帶和確定。

6.信念決成敗：信念決定成敗，是指我們在具體做事之時，即使具備好的環(huán)境條件，事情的成敗終還是要取決于信念是否正確和堅定。我們既要有對信仰的認(rèn)同，又要堅定不移地去貫徹執(zhí)行。如果信仰認(rèn)可正確，在認(rèn)準(zhǔn)后又能夠不受外界左右地去進(jìn)行落實，不會從正信走向旁信、邪信而落入旁門左道之信，就決定了自己信念的成功。如果路走得發(fā)生了邪曲偏歪，則就決定了自己信念的失敗。信念的取舍決定了終結(jié)果的成勢或者敗勢。

7.信息判生死：為什么說信息判生死？以大察小，其大無外的宇宙中，4%的星球之所以能夠井然有序地在96%的空間內(nèi)持規(guī)守矩地運動，進(jìn)行周期律的動態(tài)變化，這是因為每個星球之“土地”就是信生成的土壤，它們?nèi)季哂?ldquo;中”的形態(tài)結(jié)構(gòu)，故而必然地被“中炁(氣)以為和”所規(guī)范與制約。信的“消息”全都被“玄之有玄”和“眾父”所記載，每個中炁態(tài)能量軸的轉(zhuǎn)動頻率、空間之度、時間之?dāng)?shù)，都存在信息能量動態(tài)性。

人體內(nèi)的信息系統(tǒng)雖然不似宇宙星球那樣明顯典型，但是任何人的體內(nèi)都有自己的信息編碼，這個信息碼與宇宙空間的正信息碼和負(fù)信息碼都是相互疊加、互通交融的。網(wǎng)絡(luò)信息相互交通影響，量子糾纏效應(yīng)無處不在，能量交互作用無所屏蔽。正像老子所提示的：“天網(wǎng)恢恢，疏而不失。”人們所動的任何信念、心意以及行為，全部構(gòu)成了信息流。我們只有對這個信息流能量用心思悟，恪守“少私而寡欲”、尊道貴德的原則，才能保障自己信息流的善正德，從而獲得長生而避免人生的敗喪。

8.信德的定義：信是“德一”的五個子系統(tǒng)之一，陽性的信又稱為信德。陽性信德是指尊道貴德，脾意與心智確保對道德倫理和方法的正信、誠信、忠信、純信、善信、德信、智信。信德是人類本性對回歸德和道的天賦的選擇與取向，執(zhí)中守一是其本色，是無為而治的本能。

與信德相對的是陰性的信念、信仰，種類非常繁雜，共同的表現(xiàn)是離道失德，偏信、偽信、雜信、妄信、迷信、邪信的現(xiàn)象層出不窮。所以，信的陰陽分類涇渭分明。

9.信德承載仁義禮智：萬物皆是道生德養(yǎng)，天德養(yǎng)神而地炁養(yǎng)形。宇宙中具有物相形貌特征的物體中，體積的是具有五行之“土”屬性的各類星球。“道○”“德一”的德樸散為五德以后，信德能量就緊密地與占宇宙4%的星球相結(jié)合而存在，表現(xiàn)出“中炁(氣)以為和”的典型特征。而宇宙中全部的星球雖然都具有土的五行屬性，具有吸收融合儲存釋放信德能量的天賦機(jī)制，但是信德能量的大小、強(qiáng)弱、盛衰卻各有不同，具有生機(jī)活力的星球并不是廣泛存在。只有那些五德能量分布均衡，而且信德能量具足的星球，才可能誕生出生命活力。“三生萬物”，基本的、必不可缺的三大天德能量就是信德土能量、智德水能量、禮德火(光熱)能量。這個“三”在頂層級別上，是生成萬物的根本能量保障。

信德，在五德中對于仁、義、禮、智四德都具有承載作用。而對于智德水與禮德火能量的承載性，是三生萬物的源頭，是先天之本與后天之本的基準(zhǔn)能量，不可或缺。

10.脾意信土與肝仁木、心禮火、肺義金、腎智水的關(guān)系：脾臟承載著肝心肺腎四個臟腑，脾臟本身和胃以及胰腺結(jié)成一體，主持著后天之本的所有生命功能。脾胃系統(tǒng)在五行當(dāng)中屬土，是常道顯意識與常道潛意識能量的生發(fā)之地，脾土信德與常道意識的關(guān)系非常密切。古人觀察得非常細(xì)致，揭示出了一定要首先重視意識的調(diào)整，將意識這匹野馬馴服為良駒，使之能夠為我們的健康和智慧服務(wù)，這才是對自己負(fù)責(zé)的自我教育和治理辦法。

脾信土對于肝仁木、心禮火、肺義金、腎智水德的承載作用包括：脾土信德滋養(yǎng)扶生肝木仁德慈愛，信德土承載陽木養(yǎng)仁凈怒兇；脾土信德化生肺金義德正氣，信德土生陽金生智水凈悲惡；脾土信德承載腎水智德明凈，信德陽土克陰水愚昧凈恐癡；脾土信德承載心火禮凈喜貪，心火禮德化生陽土信德入脾。

11.信土為后天之本：岐黃源于道，傳統(tǒng)中醫(yī)就是源自于道德根文化，傳統(tǒng)中醫(yī)所揭示的人的健康生存原理與道德根文化所揭示的社會健康發(fā)展原理同出一理。人的健康生存需要把握住一個根本，即脾胃信土為后天之本、氣血生化之源。脾胃機(jī)能和能量不足、元氣虛弱，是內(nèi)傷疾病的關(guān)鍵性成因。受納、運化的能力低下，元氣不足，就必然令陽氣不能固布體表的衛(wèi)氣，外邪就容易侵入人的體內(nèi)。不論外感還是內(nèi)傷，都與脾胃的元氣充盈、虛實有著密切的關(guān)系。故而前人說：“脾胃乃傷，百病由生。”脾胃虛弱，其他四個臟腑就會變得危機(jī)重重，容易罹患疾病。

在生命的精神領(lǐng)域原理也是相同的，信德同樣是做人之本、立命之本、行事之本。

12.信德的子系統(tǒng)：信德具有正、厚、實、真四個子系統(tǒng)，以攝天地之正，秉忠信之維。因此，信德的培養(yǎng)需要培正信、厚信、實信、真信，這樣才會完整。

13.忠信修持德道根：立志養(yǎng)生、攝生、修身求真的三類人群，雖然目標(biāo)的高低層級不盡相同，但全都離不開忠信修身明德的確立，如若違背這一法則，必然收效低微，難以成功而達(dá)成目的。修身者更是應(yīng)當(dāng)以修持忠信的厚實作為根本，夯實信德型于內(nèi)、信儀行于外的基礎(chǔ)工程。修身成就的高低，就是取決于自身忠信修持的真實性與質(zhì)量的堅實性。

“忠信”，對于做人修身而言，是一個較高的標(biāo)準(zhǔn)。忠信淡薄，是一切亂象的關(guān)鍵原因。忠信的維護(hù)，厚實的建立，需要正道與善道的維系。正道做人與善道做人，品格、品質(zhì)、品行的層級存在著差異性，正而能善，正是善的前提和基礎(chǔ)。做人不能行正道，不能以正道自律意識行為，必然會偏曲于正，反向于邪，正能量匱乏而負(fù)能量高漲。

忠信厚實，五行的信土才能成為陽戊土，五臟的脾功能才健全，后天之本壯實；忠信厚實，五行的禮火才能成為陽丙火，五臟的心功能才健全；忠信厚實，五德運行完整，承載四行而化生的能量充沛，愚轉(zhuǎn)智才能成為可能。內(nèi)修信智禮，實現(xiàn)內(nèi)圣外王的可能性才會達(dá)成。

14.文化復(fù)興信立極：道德根文化自身具有“為而不爭”的特征，博大精深的幾學(xué)，在歷史上被分割成顯學(xué)與密學(xué)，密學(xué)從社會主流文化的地位上被逼向山林泉下，其中的顯學(xué)教育系統(tǒng)又被皇權(quán)人為地以“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”所取代。道德根文化已經(jīng)遠(yuǎn)離人類社會兩千多年了，雖然在漢代和唐代曾經(jīng)有過兩次復(fù)興，但是現(xiàn)在的人們已經(jīng)只是把它當(dāng)作歷史來看待。

幸運的是，二十一世紀(jì)以來，在中華大地上又出現(xiàn)了新的歷史發(fā)展機(jī)遇。我們只要立足于道德根文化的厚土，將信德教育作為基礎(chǔ)工程，展開家庭、幼兒、學(xué)校、社會的教育實踐，用信德型之于內(nèi)、信儀行之于外進(jìn)行教育，培養(yǎng)出大批具有堅定道德信仰的修身治世人才作為中堅力量，肩負(fù)起文化復(fù)興的使命，立民信，啟民智，民族的偉大復(fù)興就有希望。大道行世，必定要靠信土的承載與滋養(yǎng)來成就具有內(nèi)圣信德、外王信儀的賢圣人才；中華傳統(tǒng)文化復(fù)興之路確立之后，用信德信儀培養(yǎng)大批國家民族的棟梁之才，就是復(fù)興成功的決定因素。