《近思錄》是儒學(xué)名著，卷目分為道體、為學(xué)、致知、存養(yǎng)、克己、家道、出處、治體、制度、處事、教學(xué)、警戒、異端、圣賢十四卷。書名取意于《論語》中的“切問而近思”，意思是由切己處思考，觀照圣人言教，由近及遠(yuǎn)，下學(xué)上達(dá)，循序漸進(jìn)。取此書名的用意在于，把《近思錄》當(dāng)作學(xué)習(xí)四子著作的階梯。
《近思錄》是中國古代儒家思想文化發(fā)展成熟的理論形態(tài)，為確立儒家道統(tǒng)，傳播理學(xué)思想起了積極的作用。與其說《近思錄》是四子思想精華的縮影，不如說它是朱熹、呂祖謙借四子的言論而有意建構(gòu)的道學(xué)體系，這才是此書X具原創(chuàng)性的價(jià)值。通過朱熹、呂祖謙的精心編排，《近思錄》不僅清晰地勾勒出一個(gè)始于道體經(jīng)由內(nèi)外進(jìn)修之道而直達(dá)圣賢境界的道學(xué)體系，也彰顯出它區(qū)別于傳統(tǒng)儒學(xué)的獨(dú)特道學(xué)特質(zhì)，時(shí)至今日仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
朱熹(1130—1200)，字元晦，又字仲晦，號(hào)晦庵，晚稱晦翁。南宋著名理學(xué)家、思想家、教育家，儒學(xué)集大成者。
呂祖謙(1137—1181)，字伯恭，號(hào)東萊。曾任著作郎兼國史院編修官。
卷一 道體
卷二 為學(xué)(節(jié)選)
卷三 致知(節(jié)選)
卷四 存養(yǎng)(節(jié)選)
卷五 克己(節(jié)選)
卷六 家道
卷七 出處(節(jié)選)
卷八 治體(節(jié)選)
卷九 制度(節(jié)選)
卷十 處事(節(jié)選)
卷十一 教學(xué)
卷十二 警戒(節(jié)選)
卷十三 異端
卷十四 圣賢
卷一 道體
[題解]
道，是中國古代哲學(xué)思想的核心，貫穿于萬事萬物。本卷為《近思錄》的大綱，探討了性之本源，道之體統(tǒng)，是理學(xué)思想的綱領(lǐng)。
濂溪先生①曰：無極而太極②。太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜。靜而生陰，陰極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀③立焉。陽變陰合，而生水火木金土。五氣④順布，四時(shí)行焉。五行，一陰陽也。陰陽，一太極也。太極本無極也。五行之生也，各一其行。無極之真，二五⑤之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬物。萬物生生，而變化無窮焉。惟人也，得其秀而X靈。形既生矣，神發(fā)知矣。五性⑥感動(dòng)，而善惡分，萬事出矣。圣人定之以中正仁義而主靜，立人極⑦焉。故圣人與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇。君子修之吉，小人悖之兇。故曰：“立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。”又曰：“原始反終，故知生死之說⑧。”大哉《易》也，斯其至矣！
[注釋]
①濂溪先生：北宋理學(xué)家周敦頤，號(hào)濂溪。
②太極：宇宙的本源，萬物產(chǎn)生的根本。
③兩儀：陰陽。
④五氣：五行之氣。
⑤二五：陰陽二氣與五行。
⑥五性：仁、義、禮、智、信。
⑦立人極：圣人樹立準(zhǔn)則讓人們有所持循，方得以成就圣賢，與天地同參。
⑧原始反終，故知生死之說：出自《易經(jīng) 系辭上傳》第四章。
[譯文]
周敦頤說：作為宇宙本源，太極是廣大無邊的。太極一動(dòng)就出現(xiàn)了陽，動(dòng)到X致就出現(xiàn)了靜。靜就出現(xiàn)陰，靜到X致就又回復(fù)到動(dòng)。動(dòng)和靜相互成為對(duì)方出現(xiàn)的根本。太極分為陰和陽兩儀。陽和陰轉(zhuǎn)換就生成了水、火、木、金、土五行。五行之氣順次流布，推動(dòng)了春、夏、秋、冬四季的運(yùn)行。五行來源于陰陽，陰陽在太極之中統(tǒng)合。太極就是無極。水、火、木、金、土這五行生成以后，各自有其特性。無極的真諦與陰陽五行的精微，奇妙地融合而凝聚成形。象征天的“乾”成為男，象征地的“坤”成為女，陰陽二氣交相感應(yīng)，化育生成萬物。萬物生生不息，就有了無窮的變化。其中只有人類，獨(dú)得天地間的精華而成為萬物之靈長。身體形成后，神智受感發(fā)而有了心智。仁、義、禮、智、信感于外物而區(qū)分出善與惡，于是體現(xiàn)在世間萬事萬物上。圣人確定了中正仁義的標(biāo)準(zhǔn)，并主張心中常保清凈無私，方能將靈性中的中正仁義之德表現(xiàn)出來，于是人的X高境界就產(chǎn)生了。因此，圣人的德行像天地一樣廣闊，眼光像日月一樣明亮，行為像四季一樣有序，判斷像鬼神一樣能察知吉兇。君子修行圣人之道就能吉祥，小人違背此道就會(huì)遇到兇險(xiǎn)。所以《易經(jīng)》說：“圣人確立了陰與陽為天之道，柔與剛為地之道，仁與義為人之道。”又說：“圣人追溯萬物的開始，回顧萬物的終結(jié)，所以知道生死的道理。”《易經(jīng)》確實(shí)博大啊，真是到了至高無上的境界！
誠無為，幾善惡。德愛曰仁，宜①曰義，理曰禮，通②曰智，守曰信。性焉安焉之謂圣；復(fù)焉執(zhí)焉之謂賢；發(fā)微③不可見，充周不可窮④之謂神。
[注釋]
①宜：適宜。
②通：通達(dá)。
③微：細(xì)微。
④窮：窮盡。
[譯文]
“誠”的本體源于自然無為，一有雜念就產(chǎn)生了善惡。心存德愛是“仁”，舉止適宜是“義”，符合天理是“禮”，通達(dá)萬物是“智”，志有操守是“信”。行為能遵循天性安于天理的是圣人；能恢復(fù)人的本性并受持不失的是賢人；圣人之德微妙而不可視見，充塞而不可窮盡，這就稱為“神”了。
