《維摩詰經》，全稱《維摩詰所說經》，又稱《不可思議解脫經》，因主人公為維摩詰居士而得名，是大乘佛教的主要經典之一。維摩詰是毗耶離城的一位大乘居士，是佛典中現身說法、辯才無礙的代表人物，該經的主要內容即是他以稱病為由，向釋迦牟尼遣來問病的文殊菩薩、舍利弗等人闡揚大乘佛教的深奧義理。該經著重闡揚了"心凈則佛土凈"、"在入世中出世"、"無在無不在"等思想，倡導了眾多"不二法門"，為佛教尤其是禪宗的發展提供了重要的思想資源和方法論依據。
《維摩詰經》包含了眾多議題，如生病問題、生死問題、什么是菩提、什么是道場、什么是布施、涅槃的真正意義、天花不著于身的奧秘、女身不需轉成男身即能成佛的原因，等等，一向是學佛修證者最希望讀懂也最應該讀懂的一本書。南懷瑾先生以經證經，融會儒釋道，旁征博引地對這些議題進行了深入的探討，不僅為我們揭示了佛法的真諦，而且為我們展示了中國傳統文化的精髓，更為我們描繪了一個"花雨滿天"的無限世界。
有人說，《維摩詰經》包含了一切，當你學佛不知道怎么做時，本經有答案給你；當你事理不明時，本經也有答案給你。南懷瑾先生的講解，可以幫助讀者讀懂本經。
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南懷瑾先生出身于世代書香門第，自幼飽讀詩書，遍覽經史子集，對國學鉆研精深，體認深刻，于中華傳統文化之儒、道、佛皆有造詣，更兼通諸子百家、詩詞曲賦、天文歷法、醫學養生等等，對西方文化亦有深刻體認，在中西文化界均為人敬重，堪稱"一代宗師"。
出版說明
開場白
東方世界的兩個佛國○什么是真正的佛法
卷上
佛國品及時
佛菩薩的德行成就○如何修功德智慧○邪見斷見性空緣起○為人師應具備的能力○去探病的菩薩們○佛的神力○凈業是什么○不動的及時義○說因緣○佛一音說法○寶積問佛凈土○如何能生佛國○為什么看不見佛的國土
方便品第二
有辯才有神通方便度人○六度波羅蜜成就○在家身出家心行為美○維摩居士成就的功德○居士病了○如何看待自己的身體○如何成就佛身
弟子品第三出版說明
開場白
東方世界的兩個佛國○什么是真正的佛法
卷上
佛國品及時
佛菩薩的德行成就○如何修功德智慧○邪見斷見性空緣起○為人師應具備的能力○去探病的菩薩們○佛的神力○凈業是什么○不動的及時義○說因緣○佛一音說法○寶積問佛凈土○如何能生佛國○為什么看不見佛的國土
方便品第二
有辯才有神通方便度人○六度波羅蜜成就○在家身出家心行為美○維摩居士成就的功德○居士病了○如何看待自己的身體○如何成就佛身
弟子品第三
舍利弗不敢探病○大目犍連的辯才問題○大迦葉乞食不平等嗎○須菩提被罵糊涂了○富樓那說法的障礙○迦旃延生滅心說實相法○阿那律眼通的問題○優波離與犯戒比丘○羅睺羅說出家的功德○阿難為佛乞食
菩薩品第四
彌勒菩薩——什么是菩提○光嚴童子——何處是道場○持世菩薩——如何修行○長者子善德——布施與供養
卷中
文殊師利問疾品第五
文殊菩薩來了○眾生病菩薩也病○空室引起的話題——空解脫○維摩居士的侍者○如何對待病和病人○念與解脫○如何調伏除病○念病非真非有○縛與解縛○有病菩薩該如何○有病菩薩如何調心○什么是菩薩行○三十七道品與菩薩行○止觀到涅槃的菩薩行
不思議品第六
如何求法○什么不是求法○師子之座○解脫——不可思議○住解脫法門菩薩——空間○住解脫法門菩薩——時間○住不可思議解脫菩薩所能○風火音聲○魔王大菩薩解脫
觀眾生品第七
幻觀○空觀○真實境界○真空妙有○什么是慈○什么是悲○什么是喜○什么是舍○如何了生死○天女散花黏羅漢○天女說解脫○天女說一乘佛法○維摩丈室八特點○女轉男的問題○生死問題○悟道問題
佛道品第八
行非道通佛道○菩薩行的反面示現○什么是如來種○大羅漢的感嘆○普現色身菩薩發問○大乘菩薩如何饒益眾生○大乘菩薩的應化○講述《維摩詰經》回顧
入不二法門品第九
法自在菩薩——生與滅○德守菩薩——我與我所○不啕菩薩——受與不受○德頂菩薩——垢與凈○善宿菩薩——動與念○善眼菩薩——一相與無相○妙臂菩薩——聲聞心與菩薩心○弗沙菩薩——善與不善○師子菩薩——罪與福○師子意菩薩——有漏與無漏○凈解菩薩——有為與無為○那羅延菩薩……
卷下
香積佛品第十
菩薩行品第十一
見阿閦佛品第十二
法供養品第十三
囑累品第十四
開場白
我們今天講的《維摩詰經》，是與整個佛法、佛教、東方文化，尤其是中國的文化關系較大、影響最深、歷史最久的一本經。
如果把本經只當做是在家居士所說的一本經，這個觀念就不對了！《維摩詰經》所代表的精神，是佛法在世間，不離世間本位而解脫成佛的法門，也指出了十方三世諸佛如何證道，如何得到解脫，如何證得菩提之路。
一般人都以為中國的禪宗是達摩祖師來了之后才傳開的，殊不知在達摩祖師以前，由鳩摩羅什法師所翻譯的《維摩詰經》和《法華經》影響較大，而成為中國文化禪宗的根本經典。
東方世界的兩個佛國
這本經的分量有如此之重，但因為文字易懂，流暢優美，人們很輕易地讀過去了，認為已經懂了，實際上非常難懂。我們這一次把《維摩詰經》和《藥師經》連起來講，因為它們是一個系統的。為什么說是一個系統的呢？我們一般都曉得，佛介紹給我們西方極樂世界的阿彌陀佛，這是為了方便，讓我們末世智慧及福德不夠的眾生，能夠修往生法門。而佛法真正的即生成就，這個成佛的大業與大道，卻在《藥師經》和《維摩詰經》所表征的東方世界兩個佛國。一個是阿閦佛國，就是維摩居士化身成為在家佛所依附的東方妙喜不動世界。
這個東方的阿閦佛國和另一個東方佛國藥師琉璃光佛土相銜接。東方世界和西方阿彌陀佛的極樂世界相輝映，像是一個太陽系統的晝和夜。當太陽西斜下山的時候，到了西方極樂世界；太陽出來生生不已的時候，又到了東方阿閦佛國土和東方琉璃光佛土。這是佛法中的一大秘密，是真正的密宗。
所以真正了解佛法以后就知道，一切顯教的經典中明顯告訴你的，你不懂，就成為大密宗。倒是一切密宗修持的方法，反而很是顯教，因為它的密義，你若能深入參究，就明白了、就通了。顯教告訴你真正的佛法奧秘，你再參究也不通，除非你福德成就、大智慧成就，才會通了。
所以這次講經的因緣，是把真正即生成就，佛法的大秘密告訴你，讓你好好修持參學，不要以為打坐就是學佛。開場白
我們今天講的《維摩詰經》，是與整個佛法、佛教、東方文化，尤其是中國的文化關系較大、影響最深、歷史最久的一本經。
如果把本經只當做是在家居士所說的一本經，這個觀念就不對了！《維摩詰經》所代表的精神，是佛法在世間，不離世間本位而解脫成佛的法門，也指出了十方三世諸佛如何證道，如何得到解脫，如何證得菩提之路。
一般人都以為中國的禪宗是達摩祖師來了之后才傳開的，殊不知在達摩祖師以前，由鳩摩羅什法師所翻譯的《維摩詰經》和《法華經》影響較大，而成為中國文化禪宗的根本經典。
東方世界的兩個佛國
這本經的分量有如此之重，但因為文字易懂，流暢優美，人們很輕易地讀過去了，認為已經懂了，實際上非常難懂。我們這一次把《維摩詰經》和《藥師經》連起來講，因為它們是一個系統的。為什么說是一個系統的呢？我們一般都曉得，佛介紹給我們西方極樂世界的阿彌陀佛，這是為了方便，讓我們末世智慧及福德不夠的眾生，能夠修往生法門。而佛法真正的即生成就，這個成佛的大業與大道，卻在《藥師經》和《維摩詰經》所表征的東方世界兩個佛國。一個是阿閦佛國，就是維摩居士化身成為在家佛所依附的東方妙喜不動世界。
這個東方的阿閦佛國和另一個東方佛國藥師琉璃光佛土相銜接。東方世界和西方阿彌陀佛的極樂世界相輝映，像是一個太陽系統的晝和夜。當太陽西斜下山的時候，到了西方極樂世界；太陽出來生生不已的時候，又到了東方阿閦佛國土和東方琉璃光佛土。這是佛法中的一大秘密，是真正的密宗。
所以真正了解佛法以后就知道，一切顯教的經典中明顯告訴你的，你不懂，就成為大密宗。倒是一切密宗修持的方法，反而很是顯教，因為它的密義，你若能深入參究，就明白了、就通了。顯教告訴你真正的佛法奧秘，你再參究也不通，除非你福德成就、大智慧成就，才會通了。
所以這次講經的因緣，是把真正即生成就，佛法的大秘密告訴你，讓你好好修持參學，不要以為打坐就是學佛。
現在先翻到《維摩詰經》第十二品，"見阿閦佛品"，阿閦佛是東方妙喜如來不動國土的佛，也就是我們講《藥師經》時，所引到《法華經》當中的大通智勝佛的十六個佛子之一，連阿彌陀佛也是大通智勝佛的兒子。《維摩詰經》經文再下一品是"法供養品"，就提到藥王如來，我們要了生死成佛超出三界，必須深切親證到藥王如來所開示的不死之法，不生也不滅。千古以來，都無人把佛法中的《藥師經》、《維摩詰經》、《法華經》當做秘密法門，只把它們作為顯教的經文來誦讀參學，自然不會明白修法的意義與關鍵所在，因此毫無成就。
整本《維摩詰經》里面最重點的重點，是告訴我們：佛法就在這個世間，我們就在自己的身心上自了。如果求他方世界依賴別人，想了生死，想成佛道，是不可能的。因為外力僅是方便法門，非究竟法門。所以究竟法門必須要自度自了。
再講個插曲，例如四川的文殊院有副非常好的對子：
見了就作 作了便放下 了了有何不了
慧生于覺 覺生于自在 生生本是無生
像這些佛教文學，禪的精神，靈性智慧的淵源，都與《維摩詰經》有密切的關系。
現在的《維摩詰經》中文版本，是在中國歷史上動蕩的南北朝時期，由西域請來的胡僧鳩摩羅什所翻譯的。最初是前秦的苻堅發兵去請鳩摩羅什，但鳩摩羅什還沒走到中國，苻堅的前秦就亡國了。后來就由姚興在今天陜西地區所建的后秦國，出兵請到鳩摩羅什來中原。為了請來這一位學者，發兵幾十萬，滅了扣住鳩摩羅什的三個西域小國家，大概也只有中國南北朝這些野蠻的皇帝們才做得出來。
這本經的文字之好，令人不由得要敬佩鳩摩羅什的才華。當然，他在中國所收的幾位杰出大弟子，像僧肇、僧睿等，都是文學天才，自然也是本經文字優美的原因。因為有《維摩詰經》，中國此后兩千年的文學、文化都為之豐富了。例如，唐代文人的唐詩，幾乎無不受《維摩詰經》的影響，從唐代就把《維摩詰經》編成戲劇上演，今日昆曲的《天女散花》就出自《維摩詰經》。這本宗教的經典已經深入民間的戲劇、歌曲、舞蹈，對中國文化、文學的影響之大，可以說無與倫比。但是近代一般的中國文化史、文學史和哲學史的學者，因為佛學涉獵不深，就看不通這一點。而近代佛教界人士卻不精歷史，或文學根基不深，也同樣摸不到這樣的觀點。
什么是真正的佛法
本經的經題是"維摩詰所說經"，后來也有題為"佛說維摩詰所說經"，那是后世因為尊崇釋迦牟尼佛而加上的，實際上原經的翻譯不用"佛說"二字，只是維摩詰居士所說的經，因為這本經的中心佛法是由維摩詰居士所說的。也有把經題翻譯成"不可思議解脫經"，這是因為我們學佛的目的是為了要解脫三界，跳出六道輪回，還我們本來面目而成佛。眾生原本是佛，自己迷失了原路，不知父母未生之前自己為何，找不到這個根源，因此就在三界六道中生死輪回。又因為受到物質世界環境影響，而有身心煩惱痛苦、生老病死等。修持就是要想解脫物質世界的束縛，解脫身心的煩惱，追溯回身心根源，自性清凈。
學佛目的在求解脫。如何解脫呢？維摩詰居士所說經告訴我們，真正的佛法就在我們這個世間求解脫。
順便提到，佛法所說"不可思議"，是說在修證上不可以用普通意識思想去猜測解釋，不可以用凡夫的智慧知識來討論研究。你只能用一個信的方法來修持。或者是信凈土念佛法門，或者是信四念住、八正道、三十七菩提道品的法門。堅定專一地去求證，在求證的過程中，不可以用人世間的知識或習慣性的意識隨便解釋，所以說是"不可思議"，并不是說"不能思議"。如果是"不能思議"，那么這一部經就是因思議所生，豈不自我矛盾？究竟"不可思議"與"思議"的分別何在，這是佛法中的秘密，《維摩詰經》本身也給了你答案。現在進入《維摩詰經》的本文。
