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內(nèi)容簡介

我們所有的麻煩，都是因?yàn)闆]有認(rèn)識至圣者。

沒有認(rèn)識至圣者，我們就進(jìn)一步失去了敬畏感和上帝的同在感。我們失去了敬拜的靈性，以及回到里面、與上帝相遇、在安靜中敬拜上帝的能力。當(dāng)一介凡夫，有了把神當(dāng)神、讓主作主的真信仰，就能夠以天上的光芒照亮人間，并且以永恒的真理切入時間。

陶恕在《智慧的開端》中，用22個章節(jié)帶我們認(rèn)識至圣者的屬性。他對上帝屬性的定義，就是上帝以任何方式所啟示出來的一切關(guān)于他自身真實(shí)的事情。本書充滿了陶恕對神各面品格的認(rèn)識和經(jīng)歷，以真誠敬拜者的生命表現(xiàn)出來。沒有神學(xué)八股的言論，也非以優(yōu)美委婉之詞吸引人。他在每章開始的時候，都會先向至圣者敬拜禱告，之后開始理性的敘述，將至圣者的威嚴(yán)慈愛訴諸筆下。

正如他說：“上帝是一個位格，像人一樣，只要我們的心靈預(yù)備好了去經(jīng)歷那些奇妙的事，我們就會不斷地增進(jìn)與上帝的親密關(guān)系，對他有更多的認(rèn)識。那使圣經(jīng)閃閃發(fā)光的上帝的榮耀，一旦降臨到我們生活內(nèi)在的世界里，就會更新我們對上帝的認(rèn)識”(第二十三章)

《智慧的開端——認(rèn)識至圣者》是陶恕的之作，也是教會歷史上的經(jīng)典作品。于1961年正式出版，截止2009年，已經(jīng)連續(xù)再版數(shù)次，銷售50萬冊。

編輯推薦

人類渴望認(rèn)識那不可認(rèn)識的，理解那不可理解的，靠近那不近的，這種愿望來源于人本性里上帝的形象。深淵與深淵相響應(yīng)，雖然人的靈魂被神學(xué)家們所說的那災(zāi)難性的巨大墮落所污染，捆綁于地，人的靈魂還是感覺到自己的起源并且渴望回到它的源頭。這如何能夠?qū)崿F(xiàn)呢？

圣經(jīng)對此的回答非常簡單，就是“通過我們的主耶穌基督”。在基督里，通過基督，上帝地啟示出自己，雖然他不是向人的理性，而是對人的信心和愛心顯示自己的。信心是知識的器官，愛是經(jīng)歷的器官。上帝通過道成肉身來到我們當(dāng)中；他通過救贖使我們與他和好，而我們通過信心和愛心可以。

就近他，并且抓住他。

作者簡介

陶恕 A. W. Tozer(1897年4月21日-1963年5月12日)

這位被譽(yù)為“二十世紀(jì)的先知”、“牧師的牧師”的屬靈偉人，雖然只有小學(xué)程度，但他在十七歲那年決志信主后，他的生命就改變過來。

陶恕執(zhí)筆寫過9本書，其中《渴慕神》(The Pursuit of God)和《智慧的開端——認(rèn)識至圣者》(The Knowledge of the Holy)被視為基督教的經(jīng)典。其余30余本書或是收錄了他之前未以書籍形式出版過的社論，或是整理自他的講道錄音。他的作品引導(dǎo)讀者建立與神更深層次的關(guān)系。

他使膝蓋上的敬拜，化為講臺上和紙頁間的呼聲。

他對神罕見的專注，使他的信息如一支利箭穿透教會的迷思。

他的《渴慕神》和《智慧的開端——認(rèn)識至圣者》長銷不衰，影響了數(shù)代基督徒。

他因認(rèn)識神而被視為先知，死后墓碑上只有一句話：A .W. 陶恕——屬神的人

牧者眼中的陶恕

我覺得，在我認(rèn)識的所有人之中，陶恕博士是最值得稱道的屬靈之人。在我看來，他的恩賜就是擁有先知般的洞察力—他對圣經(jīng)真理和他那個時代福音派教會的本質(zhì)及處境，都有著極深刻的認(rèn)識。有些人認(rèn)為他過于嚴(yán)厲、過于冷漠，但他們對他仍然非常尊重；而在那些與他相熟的人看來，他卻是一位謙和、慈愛的人。我想他一定是個孤獨(dú)的人，但歷史上那些屬靈偉人們又何嘗不是如此呢？

——宣道會牧師威廉布賴恩(William F. Bryan)

如果把牧師的講章形容為光，那么陶恕在講臺上發(fā)出的一定是激光。這光能夠刺透你的心，在你的良知上刻下烙印，并使你的罪孽顯明，令你不得不呼求說：“我應(yīng)該做什么才可以得救？” 答案永遠(yuǎn)是一個：降服于耶穌，認(rèn)識上帝，效法耶穌。

——沃倫威爾斯比

他的文字歷久彌新，就是今天讀起來，仍然感到新鮮。不管別人如何絞盡腦汁地寫那些膚淺、無聊、瑣碎的文章，他只管認(rèn)真鉆研和禱告，所以他的文章和著作總能夠觸及人心的最深處。

——內(nèi)森貝利博士(Dr.Nathan Bailey)

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《智慧的開端——認(rèn)識至圣者》序：

我們所有的麻煩，都是因?yàn)闆]有認(rèn)識至圣者。

一介凡夫，有了把神當(dāng)神、讓主作主的真信仰，就能夠以天上的光芒照亮人間，并且以永恒的真理切入時間。作為基督的使者，雖然是代上帝發(fā)言，但他一定要“照顧聽眾的處境條件”，如貴格會人士所常言。否則他所講的，就是一種只有自己能懂的語言。他的信息必需兼具永恒性與時代性。他的話語必須切合他的時代。

本書的信息，不是從近代以來的諸時代產(chǎn)生的，卻是切合這些時代的。在教會中存在一種病態(tài)，歷時既久，愈演愈烈，我不能不有所針砭。我所指的是在廣大信徒的心中，失去了神圣威嚴(yán)的觀念。曾幾何時，教會有關(guān)上帝的觀念何其崇高，如今卻讓位于一種低賤卑微、無足掛齒的觀念，這樣的上帝根本不值得深思熟慮、仰望神圣的人來敬拜。教會落到如此光景，不是有意為之，而是不知不覺中，漸漸失落的；正因?yàn)槭涠蛔杂X，其情形就更加可悲。

基督徒中間對上帝的觀念普遍低落之大惡，引起我們當(dāng)中上百種其他的次惡。以這種錯誤的觀念為基礎(chǔ)，一種全新的基督教生活哲學(xué)出現(xiàn)在我們的信仰思維中。

沒有認(rèn)識至圣者，我們就進(jìn)一步失去了宗教敬畏感和上帝的同在感。我們失去了敬拜的靈性，以及回到里面、與上帝相遇、在安靜中敬拜上帝的能力。現(xiàn)代的基督教，未能產(chǎn)生那種能夠欣賞和經(jīng)歷靈里面生活的基督徒。圣經(jīng)里的話：“你們要休息，要知道我是上帝”，對于二十世紀(jì)中葉的我們這些虛驕、浮躁的敬拜者，幾乎沒有任何意義。

這種對神圣威嚴(yán)觀念的丟失，剛好與基督教信仰發(fā)展同時發(fā)生，教會在過去這幾個世紀(jì)，比以往幾百年都更加繁榮。但是可驚可悲的事實(shí)是，我們的發(fā)展幾乎都是外在的，我們的損失卻是內(nèi)在的；如果我們的信仰質(zhì)量，是由內(nèi)在的品質(zhì)決定的，那么，我們所謂的發(fā)展，有可能只不過是一種廣為傳播的損失。

收復(fù)眾多靈性失地的方法，就是回溯到引發(fā)它們的來源，并以真理來改正。我們所有的麻煩，都是因?yàn)闆]有認(rèn)識至圣者。重新認(rèn)識上帝的威嚴(yán)對于治療這些病癥會大有作用。如果我們對上帝的觀念是錯誤的，不恰當(dāng)?shù)模?我們在外面就不會有健全的道德行為，里面也不會有正確的態(tài)度。如果要讓我們的生活重獲屬靈的能力，我們對上帝的想法，就必須更接近上帝的真相。

為了對更好地認(rèn)識天上至圣者略盡綿力，我獻(xiàn)上對上帝屬性的恭敬的研究。要是今日的基督徒能夠讀一讀奧古斯丁或是安瑟倫的著作，本書的寫作就不必要了。這些有屬天智慧的大師，我們今日的基督徒只是僅知其名。出版商很有責(zé)任心地重印了他們的著作，而這些書也適時地出現(xiàn)在我們的書架上。但是問題也就出在這里：它們就一直待在書架上。流行的宗教氣氛，使閱讀那些大師的書，成為不可能，即使是對于受過教育的基督徒也是如此。

很顯然，大多數(shù)基督徒對于要全神貫注、持之以恒地啃讀數(shù)百頁的信仰巨著望而卻步。這些書會讓很多人回想起他們在學(xué)校里面被迫閱讀的那些世俗經(jīng)典著作，所以他們看到這些書就被嚇跑了。

因?yàn)檫@個緣故，我寫本書所作的努力也許不無裨益。本書既非偏僻艱深，亦非技術(shù)性強(qiáng)，因?yàn)樗玫恼Z言就是我們大家崇拜時的語言，而不是以優(yōu)雅的文風(fēng)故作修飾，所以也許會有人受吸引來閱讀它。盡管我相信我所寫的不會與健全的基督教神學(xué)真理相左，但我卻不是為神學(xué)家寫的，而是為那些心被恩感、愿意追尋上帝本身的普通人而寫的。

我希望本書能夠多少促進(jìn)我們個人內(nèi)在的信仰。即使只有區(qū)區(qū)幾個人，因?yàn)殚喿x本書，受到激勵，起而對上帝的存在心存敬畏，沉思默想，那就是對寫作本書所花心血的超值回報。