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《羌族特色文化資源體系及其保護與利用研究》：

在常態情況下，經濟通常是文化生存與發展最重要的條件，與經濟關聯最密切的文化因素，首先是與日常物質文化生活聯系緊密的文化因素，因而與日常物質文化生活緊密聯系的文化因素也最容易受到經濟基礎變化的影響；而與精神生活聯系更加緊密的文化因素，則往往需要在日常物質文化生活因素變遷的基礎之上做出適應性調整，因而精神文化生活領域的文化變遷往往呈現出變遷滯后的狀態。例如與日常物質文化生活緊密聯系的服飾文化變遷就十分明顯地呈現出隨著經濟基礎變化而變化的規律。歷史上岷江上游地區的羌人長期養羊、種麻，服裝以羊毛和麻紡織為毪衫、麻衣。清代至民國時期，內地早已流行用穿著輕便保暖且美觀的棉布制衣，但岷江上游高半山和深溝內的羌人普遍因經濟貧窮而無力購買棉布制衣，棉布通常只在富有家庭中用作品質饋贈商品。隨著中華人民共和國成立后羌族地區經濟的發展、羌族人經濟收入的增加，內地生產的現代機制染色棉布逐漸在羌族中流行，穿羊毛毪衫、麻布衣漸與穿棉布衣并行，對麻布需求的減少導致羌族村寨麻種植量和麻布生產逐漸減少。20世紀80年代以來，隨著羌族村寨蔬菜和林果木種植、勞務輸出等帶來的經濟收入增加，大多數羌族人日常服裝主要從城鎮商店購買商品成衣，穿麻布衣往往只在節會、婚喪活動時作為特色民族服裝穿著，麻種植量和善長織麻布者已經很少。民國時期，彩色絲線價格昂貴，羌人服飾上的挑花刺繡，通常只在白色長衫的衣領、袖口和飄帶上用少許青色棉線進行繡花裝飾，最主要的繡花服飾圍腰和云云鞋也只用白色棉線或青色棉線在青色或白色布底上繡出色差大的單色圖案，通常只有河谷地帶少數村寨中的富戶購買少許彩色絲線制作服飾繡花。中華人民共和國成立后，隨著經濟的發展、彩色絲線和便于繡花的機制棉布成為廉價商品且品種日益豐富，彩色挑花刺繡服飾才在羌族民間逐漸興起，尤其是20世紀80年代以來彩色挑花刺繡逐漸普及并發展成為羌族服飾文化重要的特色文化組成部分。經過"5.12"汶川特大地震災后重建政府和社會對羌族挑花刺繡產品的產業化扶持，羌族挑花刺繡在工藝技術、圖案取材構思、產品種類和加工方式等方面皆有了極大發展，傳統上以自給自足為主的民間工藝品生產成為以現代工藝商品為主的產業化商品生產。而與精神文化生活聯系更加緊密的音樂歌舞、民俗節會、信仰崇拜、承載精神文化的物質載體與文化空間等文化因素，受經濟的影響則相對較小，文化傳統依然發揮著重要作用，當然，經濟對精神生活文化因素的影響也不可小覷，例如近年來為發展旅游經濟出現的音樂歌舞、民俗節會、信仰崇拜活動"表演化"傾向，現代商品白酒、紅酒、啤酒等被用作祭祀神靈的祭酒等現象。 《羌族特色文化資源體系及其保護與利用研究》：

在常態情況下，經濟通常是文化生存與發展最重要的條件，與經濟關聯最密切的文化因素，首先是與日常物質文化生活聯系緊密的文化因素，因而與日常物質文化生活緊密聯系的文化因素也最容易受到經濟基礎變化的影響；而與精神生活聯系更加緊密的文化因素，則往往需要在日常物質文化生活因素變遷的基礎之上做出適應性調整，因而精神文化生活領域的文化變遷往往呈現出變遷滯后的狀態。例如與日常物質文化生活緊密聯系的服飾文化變遷就十分明顯地呈現出隨著經濟基礎變化而變化的規律。歷史上岷江上游地區的羌人長期養羊、種麻，服裝以羊毛和麻紡織為毪衫、麻衣。清代至民國時期，內地早已流行用穿著輕便保暖且美觀的棉布制衣，但岷江上游高半山和深溝內的羌人普遍因經濟貧窮而無力購買棉布制衣，棉布通常只在富有家庭中用作品質饋贈商品。隨著中華人民共和國成立后羌族地區經濟的發展、羌族人經濟收入的增加，內地生產的現代機制染色棉布逐漸在羌族中流行，穿羊毛毪衫、麻布衣漸與穿棉布衣并行，對麻布需求的減少導致羌族村寨麻種植量和麻布生產逐漸減少。20世紀80年代以來，隨著羌族村寨蔬菜和林果木種植、勞務輸出等帶來的經濟收入增加，大多數羌族人日常服裝主要從城鎮商店購買商品成衣，穿麻布衣往往只在節會、婚喪活動時作為特色民族服裝穿著，麻種植量和善長織麻布者已經很少。民國時期，彩色絲線價格昂貴，羌人服飾上的挑花刺繡，通常只在白色長衫的衣領、袖口和飄帶上用少許青色棉線進行繡花裝飾，最主要的繡花服飾圍腰和云云鞋也只用白色棉線或青色棉線在青色或白色布底上繡出色差大的單色圖案，通常只有河谷地帶少數村寨中的富戶購買少許彩色絲線制作服飾繡花。中華人民共和國成立后，隨著經濟的發展、彩色絲線和便于繡花的機制棉布成為廉價商品且品種日益豐富，彩色挑花刺繡服飾才在羌族民間逐漸興起，尤其是20世紀80年代以來彩色挑花刺繡逐漸普及并發展成為羌族服飾文化重要的特色文化組成部分。經過"5.12"汶川特大地震災后重建政府和社會對羌族挑花刺繡產品的產業化扶持，羌族挑花刺繡在工藝技術、圖案取材構思、產品種類和加工方式等方面皆有了極大發展，傳統上以自給自足為主的民間工藝品生產成為以現代工藝商品為主的產業化商品生產。而與精神文化生活聯系更加緊密的音樂歌舞、民俗節會、信仰崇拜、承載精神文化的物質載體與文化空間等文化因素，受經濟的影響則相對較小，文化傳統依然發揮著重要作用，當然，經濟對精神生活文化因素的影響也不可小覷，例如近年來為發展旅游經濟出現的音樂歌舞、民俗節會、信仰崇拜活動"表演化"傾向，現代商品白酒、紅酒、啤酒等被用作祭祀神靈的祭酒等現象。

族群之間、族群內部不同群體之間的交往關系，對文化的形成也會產生重要影響。羌族作為處在漢、藏之間的民族，在與漢、藏兩大民族的社會交往過程中，就受到了漢、藏文化的明顯影響。除了羌漢族群融合帶來的文化融合外，岷江上游的羌人從古至今都有到成都做傭工、從成都等內地城鎮購買所需商品的習慣，其飲食習慣也不斷隨著成都地區漢人飲食習慣的變化、結合自身經濟基礎而不斷自我改變。如中華人民共和國成立后高半山羌寨的羌族人用白產玉米、豆類和山貨等換購內地所產大米為食并逐漸以吃大米為主食，近年逐漸流行的吃掛面、使用調料烹炒新鮮蔬菜和肉菜，聚會飲酒、祭神敬酒從單一使用自釀咂酒變為咂酒、白酒、紅酒、啤酒并用等。茂縣西部和北部的羌族在神山上祭祀天神和山神等自然界神靈時撒自制的紙質"龍達"，理縣東部和茂縣西部比鄰藏族的羌族村寨碉房頂部建墻角攢尖的矮墻裙"喇嘛墻"，則顯然是受到藏族的文化影響。族群之間的交往有時伴隨著強烈的政治色彩，其對文化的影響也就更加強烈。例如唐代吐蕃東擴將大批羌人部落征服后將自己的文化在羌人中傳播推廣，大批羌人被"同化"并最終成為藏人；清代在涪江上游地區對羌人實行"強制同化"政策，最終把當地許多羌人"同化"成了漢人。族群內部的交往關系對形成區域性的文化也會產生重要影響。例如清代中晚期岷江上游羌族地區經常發生部落、村寨之間的戰爭，一些村寨為了便于防御將村寨修筑成防御性極強的堡

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