西蘭卡普的傳人
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在自然衍變發(fā)展中呈現(xiàn)的形態(tài)是豐富多樣的，這決定了我們采取的保護方式也應是多樣的。但對于傳統(tǒng)手工技藝類的項目，采取生產(chǎn)性保護的方式應當是一種恰當?shù)姆绞健＿@種方式，可以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目...
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在自然衍變發(fā)展中呈現(xiàn)的形態(tài)是豐富多樣的，這決定了我們采取的保護方式也應是多樣的。但對于傳統(tǒng)手工技藝類的項目，采取生產(chǎn)性保護的方式應當是一種恰當?shù)姆绞健＿@種方式，可以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的傳承人，這些技藝的持有者將自己本身的技藝作為一種生產(chǎn)和生活的手段，既可以因此而獲得勞動的報酬，也可以因此而使技藝傳承，并在自己的作品與使用者的對應中，使技藝的繼承與創(chuàng)新具有激發(fā)創(chuàng)造智慧的基礎(chǔ)。這套“中國民間藝術(shù)傳承人口述史叢書”，記錄了這些傳承人技藝傳承的歷程，他們的技藝如何精湛，以及他們對技藝的思考；展現(xiàn)了他們?nèi)绾我陨a(chǎn)性保護的方式，使這些不同的技藝在傳統(tǒng)的浸潤中也融入了新的藝術(shù)元素，并得到人們的喜愛，而他們也因此具有了持續(xù)傳承的經(jīng)濟基礎(chǔ)。
在人類社會現(xiàn)代化進程不斷加快、科技快速發(fā)展和全球經(jīng)濟一體化的時代，越來越多的民族、地區(qū)和人口被納入到世界變化的總體格局之中。保持人類文化的多樣性，是與人類社會的可持續(xù)發(fā)展緊密相連的。而保護各個民族具有獨特創(chuàng)造個性和蓬勃生命活力的民間藝術(shù)，是人類文化多樣性形態(tài)不成為博物館化和標本式存在表象，而永具生生不息生命力的重要保障。
王文章，男，1951年3月生，山東壽光人。研究員，博士生導師。文化部副部長，兼任中國藝術(shù)研究院院長、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心主任。
曾發(fā)表60余萬字藝術(shù)理論、評論文章，主編《中國學者眼中的科學與人文》、《京劇大師程硯秋》、《梅蘭芳訪美京劇圖譜》、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》、《中國少數(shù)民族戲曲劇種發(fā)展史》等。曾獲全國文化新聞一等獎，文化部文化藝術(shù)科學成果獎一等獎、二等獎，國家圖書獎，國家圖書獎提名獎等。
兼任北京大學、中國政法大學藝術(shù)學院特聘教授，山東大學博士生導師，中國戲曲學會副會長，中國藝術(shù)人類學學會名譽會長。
金萱，女，漢族，1982年生于湖北武漢。2001年至2005年就讀于華中科技大學新聞與信息傳播學院廣告系和外國語學院英語系，獲雙學士學位。 2005年至2008年就讀于中國藝術(shù)研究院研究生院，專業(yè)方向是中國民族民間美術(shù)保護工程，獲得碩士學位。就讀期間參與了“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護成果展”工作，在《中國美術(shù)館》上發(fā)表《西塞神舟會》一文，并作為國家“十一?五”重點出版物“中國民間藝術(shù)傳承人口述史叢書”之一《西蘭卡普的傳人》卷撰稿人。此外參與編寫了《民間工藝美術(shù)》(中國社會出版社出版)，翻譯了《金忠敏油畫集》(英文版)一書。
總序
口述人葉水云簡介
及時章 龍山——土家織錦的主要傳承地
大美于大山——張登赤的話
土家織錦今與昔——田大年訪談錄
田明眼中的土家織錦
第二章 葉玉翠——苦難造就的一代大師
我與土家織錦——汪為義采訪葉玉翠紀實
玉翠大姐與我談土家織錦
我所知道的姑姑
懷念大師——張光準、吳亮的回憶
第三章 我是從大山里走出來的
初訪葉水云
再訪葉水云
第四章 撈車河畔三織女
劉代娥訪談錄
劉代英訪談錄
劉代玉訪談錄
第五章 土家織錦如是說
附錄 生生不息 世代相傳
后記
前言
21世紀初，社會公眾對中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的關(guān)注度、參與保護的熱情，以及中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的有力推進，成為中國文化界乃至中國社會的重要事件。從大多數(shù)人對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”一詞的內(nèi)涵不知所云，到“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”成為家喻戶曉的詞匯，人們普遍對它的具象呈現(xiàn)形態(tài)有了一定的認知，并支持或主動參與保護工作，說明人們在現(xiàn)代化進程的背景下，已經(jīng)看到，由于生活水平的提升和生活方式的變化，作為傳統(tǒng)社會生存環(huán)境下人們生活方式和生產(chǎn)方式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在急劇消失的現(xiàn)實，而這種現(xiàn)實，一定會對人類社會可持續(xù)發(fā)展的前景帶來不可挽回的損失。因之，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為全社會的共識。
但是，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個時代性的課題應當怎樣正確解答，人們的答案并不一致。這種不一致的根源，主要是源自推動經(jīng)濟發(fā)展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護之間的矛盾。把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)看成單純的經(jīng)濟資源，在保護的名義下扭曲其本質(zhì)特性過度開發(fā)，如把民族民間的原生態(tài)歌舞改變?yōu)槟w淺時尚的刻板表演服務于旅游場所，或把傳統(tǒng)手工技藝視作不具經(jīng)濟潛力的項目而任其式微，等等。近年來，我們還常見的一種現(xiàn)象是在城市特別是農(nóng)村建設(shè)中，以新的建筑或新的環(huán)境形態(tài)將承載某個特定區(qū)域人們世代相傳文化技藝的物質(zhì)載體(如某些文化空間)徹底改變。這種不能正確把握和處理社會發(fā)展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護關(guān)系的情況，已經(jīng)并還在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護帶來傷害。我們應該正視并改變這種現(xiàn)象。
毫無疑問，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是一個動態(tài)的過程。正確的保護不是使它凝固和停止發(fā)展。2003年10月17日聯(lián)合國教科文組織通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》指出：“這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供持續(xù)的認同感，從而增強對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重。”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效保護，從根本上說，就是要保障其按照自身內(nèi)在規(guī)律去自然衍變，在自然的衍變中與人類社會的持續(xù)發(fā)展相并行，我們既不要人為地去中斷它自然衍變的進程，也不要人為地去使它突變。我想，這應是保護工作最根本的意義，也是保護工作最艱難、最核心的用力點。
