喜歡超越的人與心理醫(yī)生一樣，永遠(yuǎn)追求心靈的自由。這種自由在于即便被現(xiàn)實(shí)的壓力、苦惱、疾病纏身，內(nèi)心依然是快樂且滿足的。那么，心靈存在嗎？在精神的哪一個(gè)層面呢？我們?nèi)绾螌ほE心靈呢？我在文章《高峰體驗(yàn)》中寫到："生命潛能、創(chuàng)造力、智慧、靈感、道德、坦誠、良知、博愛、慈悲、無私、使命感與信仰，對所有生命的珍視、保護(hù)與敬畏，這些都是人類心靈層面的內(nèi)容。"心靈的升華需要思維的擴(kuò)展，思維的擴(kuò)展需要精神的能量，這個(gè)集子正是為了幫助人的精神捕獲能量，讓心靈飛舞。
本集文章由作者從1995——2005年發(fā)表過的文章里精選而出，這些文章以筆名子木、小里、曉立等發(fā)表，主要發(fā)表在《時(shí)尚》雜志、深圳《女友》、上海《雙周刊》、《世界都市》、《追求》等著名雜志。文章采自發(fā)表前的原稿，沒有采用經(jīng)雜志社刪改、編輯的成稿，主要是想體現(xiàn)我自己的觀點(diǎn)和創(chuàng)作風(fēng)格。
去年的一部電視劇《中國式離婚》炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，李予勛從心理學(xué)的角度對電視劇里呈現(xiàn)的現(xiàn)象一一分析，有效且獨(dú)到，在業(yè)界也引起了廣泛關(guān)注。李子勛在多年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中，也成為中國10年來心理學(xué)發(fā)展領(lǐng)域的一個(gè)重要人物。
——中央電視臺《新聞會客廳》
李子勛屬于有愛心的心理醫(yī)生，他的內(nèi)在是實(shí)的，愛流露于他的笑容與舉手投足中。是的，這是真正的專業(yè)工作者。
——《時(shí)尚健康》雜志
李子勛，畢業(yè)于華西醫(yī)科大學(xué)，中日友好醫(yī)院專職心理醫(yī)生，首屆中德高級心理治療師培訓(xùn)項(xiàng)目學(xué)員，心理協(xié)會北京心理咨詢與治療專業(yè)委員會成員。 《父母必讀》、《女友》、《時(shí)尚健康》等健康與時(shí)尚雜志的專欄作家。 中央電視臺《新聞會客廳》、《實(shí)話實(shí)話》、《心理
解構(gòu)篇：對文化的思考
自信只是皇帝的新衣
人類的終極幻想——自由
個(gè)性新說
孤獨(dú)是人類的屬性
安全感源于我們選定的文化
解讀《康熙來了》
解讀《雙面膠》
解讀《3H》
解讀圖書《第五個(gè)》
尋找你的
我們在《中國式離婚》中看什么
解讀《瘋狂主婦》
壓力也是動(dòng)力
愛最美麗的時(shí)候最簡單
的女人不能愛
誰偷走了我們的幸福
躁動(dòng)的年代，躁動(dòng)的心
星座的意義
井底之蛙的新解
心理篇：探索你的內(nèi)心
高峰體驗(yàn)
人的第三次誕生
弱勢控制
辦公室中的人性化
人類的社會情緒
雞助情緒
你怕什么
愛情的非理性元素
愛是一種心理過程
男性篇：角色的洞察
男人與母親
創(chuàng)造自然與生命的神——父親
男人心中的處女情結(jié)
緘默的男人
男人，你的開放性有多大
當(dāng)代男性禁欲主義
偷情的心理根源與對策
女性篇：示弱的強(qiáng)者
21世紀(jì)女性發(fā)展的狂想
愛情中的"虐待"現(xiàn)象
安全感是女性的外衣
女性創(chuàng)業(yè)的優(yōu)勢與劣勢
女 性的情感需求
騷擾的另一面
心靈的健康是更重要的
重要的遺忘與時(shí)間無關(guān)
……
婚姻篇：相愛難相處更難
專業(yè)篇：走近心理醫(yī)生
孤獨(dú)是人類的屬性
因?yàn)槿耸且环N社會性動(dòng)物，所以孤獨(dú)是人類的一種自然屬性。就像動(dòng)物要分群居和獨(dú)居動(dòng)物一樣，群居動(dòng)物必定會害怕孤獨(dú)，而獨(dú)居的動(dòng)物喜歡孤獨(dú)。我們可以把貓科動(dòng)物與犬科動(dòng)物作比較，貓科動(dòng)物(獅子除外)差不多都是獨(dú)居的動(dòng)物，所以流浪的貓可以生存得很好，流浪的狗卻死得很快。美國的自然科學(xué)電視節(jié)目，拍攝到深山的一只老虎(貓科)，它獨(dú)自生存著，自得其樂。鏡頭展現(xiàn)它吃飽睡足到一個(gè)池塘里沐浴，非常擬人化的行為，搔首弄姿，雖然不會笑，卻眼帶滿足，你不得不認(rèn)為那家伙過得很滋潤。流浪的狗和孤獨(dú)的狼一樣，是驚恐不安的，夾著尾巴的，它們可以忍饑挨餓，千里迢迢去尋找自己的族群，或者趕快投入新主人的懷抱。當(dāng)然。文化把這種被孤獨(dú)感驅(qū)使不得不依附一個(gè)人或群體的行為稱為忠誠，而把像貓科那樣獨(dú)立、不依附什么的動(dòng)物視為自私、狡猾、虛偽或自我中心。所有的靈長類和人是群居動(dòng)物，看看動(dòng)物世界，猴子們因?yàn)楹ε卤悔s出群體，甘愿屈尊受辱。當(dāng)一個(gè)猴王老了，新的猴王取代了它，對它最嚴(yán)厲的懲罰就是群起而攻之，把它趕出族群，猴王離開這個(gè)族群的時(shí)候，離死就不遠(yuǎn)了。即便滿山遍野都是豐富的果實(shí)，它也不能獨(dú)自存活下去。由此我們可以推論出，人之所以會去追求社會認(rèn)同，甘愿放棄個(gè)性，遵循共性，正是由我們天生不能孤獨(dú)的屬性而非道德所決定的。
印度哲學(xué)家克里希那穆提認(rèn)為，人們讀書、娛樂、交友、戀愛、結(jié)婚、宗教、信仰、工作、活動(dòng)、興趣、愛好、權(quán)力與金錢欲望都是為了分心。分什么心?分孤獨(dú)的心。怕自己無事可干而感覺到孤獨(dú)，怕由孤獨(dú)感引發(fā)莫名的焦慮、恐慌與不安。其實(shí)，連上帝也知道孤獨(dú)是驅(qū)使人好的手段。古版圣經(jīng)里，人原本是一體，上帝嫉妒人類無憂無慮的生活，把人劈成兩半，一半為男，一半為女，讓他們一生下來就不得不面對孤獨(dú)與不完整，只有努力尋找到另一半，才能擺脫孤寂的折磨。哲學(xué)把孤獨(dú)、死亡、自由和意義列為人類需要深思、自省的四大課題。孤獨(dú)感引發(fā)人兩種基本的心理需求：一是人的歸屬感，二是存在的焦慮。歸屬感好理解："我是誰的孩子?我的家在哪兒?我的團(tuán)隊(duì)是什么?"或者"我是誰?我被誰需要?我的信仰，主義，社會身份是什么?"等等。回答這些問題正是在滿足人的歸屬感。婚姻也常受歸屬感的驅(qū)使，明明知道對方不適合自己，但失去家的孤獨(dú)、恐懼使人屈從在不愉快的關(guān)系里。存在的焦慮與生俱來，正如我們對危險(xiǎn)的恐懼，不能夠被理性、邏輯解釋。只要活著 ……
