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如果要給理性和自利一個定義，該怎么下呢？ 在經濟學者的眼里，"理性"指的是，人是能思索、會思索的生物；而"自利"則是指，人總是會設法追求自己的福祉。

能思索和會思索，并不表示不會犯錯。我們可以考慮兩個時點：t1 和 t2；t1 先出現，然后是 t2。當我站在 t1 這個時間點上，我可能認為好去看場電影?？赐觌娪盎丶抑?，我已經在t2這個時點上。這時候，我可能會覺得自己做了一件蠢事，不該去看一場奇爛無比的電影?？墒?，這已經是在不同的時點上，我所擁有的信息已經大不相同。理性，指的就是在作決定的那個時點(t1)上，一個人是具有思索分辨的能力，而不是意味著因為人能思索判斷，所以不會做錯事和后悔。

至于自利，可能比較沒有爭議，人總是會設法增進自己的福祉。當然，有一點值得注意的是，自利是指人會追求自己所認定的福祉或自己所設定的目標；在別人的眼里，可能是無稽或可笑、可悲的選擇。關于人的自利心，下面的故事是很平實的描述。

情人眼中出西施

幾年前有一位我教過的大學生來找我，希望我幫他寫封推薦信，他好申請獎學金。我當時忙得很，就要他自己先打個草稿，我再潤飾。

幾天后他在我信箱里放了一份推薦信的草稿，信里描述這個學生品行兼具，一心向學。課堂上積極參與討論，常有過人的見解；課余則飽覽群籍，常找老師切磋討論。學業成績出類拔萃之外，課外(公益)活動也有聲有色……

我看了有點兒驚愕。印象里，教書幾年來好像沒教過這么好、這么的學生！

我重新打了一份稿，寫道：和所有的年輕人一樣，熱情浪漫，有正義感；也和絕大部分的大學生一樣，他偶爾也會翹幾堂課。但是，比較不一樣的是，他一直試著去思索一些社會問題，試著去關懷他自己生長的社會。相信貴會樂意鼓勵這樣有血有肉、樂觀進取的年輕人……

后來他得到了那份獎學金，帶了一小包糖果來看我。他略帶靦腆地說，那封推薦信的草稿是他爸爸寫的。

多年前，有一回媽媽從臺中來臺北玩，住在家里。我外出回家，她正在講電話。聽她和對方講有一個一歲多的小孩子又聰明又可愛；要他表演，花樣多得很，會真笑、大笑、微笑，還會假笑……她講完電話，我問她剛才說的是誰家的小孩子，那么有趣。她滿心歡喜地說：是"呆呆"啊！我聽了差點沒把嘴里的豆花噴出來。小犬呆呆哪里是那種孩子！哭鬧叫跳，無所不來，把內人和我搞得惶惶終日、心力交瘁；呆呆哪有"那么好"！

事后想想，也難怪老媽愛孫情深。家里五個兄弟姊妹都晚婚，婚后又都忙于各自的工作。兩位老人家威脅利誘多年，才在退休前得償抱孫之樂，當然歡喜異常。小鬼用色筆把墻壁涂得一塌糊涂，說是有藝術細胞；把地板上的東西揀起來往嘴里送，說是有冒險精神；我坐在地上看報紙，他走過來一掌把我的眼鏡扯掉，說是動作靈活而且有個性……反正，孫子的一舉一動都是他們贊嘆夸耀的材料。

其實，人不都是這樣嗎？揀自己喜歡聽的聽，挑自己希望看的看，選自己愿意講的講。不只老爸老媽如此，學生家長如此，我自己又何嘗不是這樣？內人懷孕待產時，我走在街上，看到的盡是懷孕大肚子的婦女，心里還覺得奇怪，為什么那么多產婦？孩子生下來之后，走在街上，眼里所見又都是其他的娃娃，好像又看不到半個孕婦了。

下次教經濟學談到"人性自利"的時候，也許我可以把這些例子拿出來講一講！

在我教過的課程里，往往要花相當多的時間，才能澄清理性和自利這兩個概念。曾經有一位軍官，在課堂上很地背了很長一段林覺民的《與妻訣別書》。然后，他質疑：林覺民為了救國救民、為了革命獻出生命，難道他是"自利"的嗎？

我的解釋很簡單，林覺民剛新婚不久，嬌妻才懷孕；他愿意放下家小愛妻，追求一個他所愿意為之生為之死的目標，他不只是自利，他甚至是很"自私"——為了自己所執著的目標，竟然置家小于不顧！所以，雖然每個人可能追求不同的目標，但人都是選擇去做自己愿意做的事。即使有人拿著槍指著你的頭說："要錢還是要命？"你還是可以做某種選擇，雖然是不愉快、不情愿的抉擇。

我可以補充一下：那位軍官，原先對經濟學極端排斥，經過一個學期的腦力激蕩，后來不只接受經濟學，而且深得其中真諦(要不然不會是"軍官")，變成經濟學的衛道者和傳教士。

關于人為了自利而具有的高度理性，下面的故事作了生動的刻畫。

洪氏法則

因為"歷史"發生時，親身參與或目睹的人往往不自覺(掉在牛頓頭上的那顆蘋果在哪里？)，所以后人記下的歷史和真正發生的事經常有段距離，史實反而湮沒不彰。因此，斯蒂格勒(G.Stigler)對經濟學的重大貢獻，是除了得到諾貝爾獎，還為"科斯定理"(Coase Theorem)正名。現在，科斯定理已經是經濟學里最著名的定理，斯蒂格勒當然功不可沒。同樣的，這是一篇關于經濟(思想)史的文章，希望也能有正本清源、確認史實的作用。

因為有關史實，所以人、事、時、地、物都明確可查：1998年11月19日下午6點多，我和幾位朋友在臺北市安和路的"五顆星"啤酒屋小聚。除了幾位經濟學者，還有《經濟日報》的總編輯顏光佑。光佑的事跡雖然和洪氏法則沒有直接的關系，不過也值得小記一筆。光佑身高不過1米6，體型不特別魁梧，但是在大學時代，光佑是臺大足球校隊里的本地生，其余全都是僑生。而且，光佑大學讀的是政治系，卻能經過多年歷練，當上經濟專業性報紙的總編輯。由這兩件事，足以反映出光佑(同事昵稱"老大")的特殊。

酒過三巡之后，光佑說："雖然現在是休假，不過機會難得，還是要做一下新聞采訪。我想請問在座各位，對于今上`戒急用忍`(`戒急用忍`一語出自清朝康熙皇帝賜給雍正的話，意思是讓他處事不要著急要沉穩，凡事多忍讓。自1997年底被李登輝用作對大陸的政策，意在阻礙兩岸經貿、文化、學術、宗教、體育等領域的往來關系)的政策，你贊不贊成？"

我說："只要不登我的名字，我不贊成。"

又問了兩位經濟學者，也表示反對。

一位是管理學院的洪教授，光佑把頭轉向他："你贊不贊成`戒急用忍`？"洪教授面不紅、氣不喘、慢條斯理地冒出一句："我沒有意見，因為你沒有付我錢！"

大家愣了一下，然后笑成一團。都說經濟學家和管理學院老師的差別，就是管理學院算得更精。不過，事后再想起洪教授的名言，我覺得在嬉笑之外，還寓有深意。

在我們每一個人的生活里，除了買東西的時候牽涉到金錢，絕大部分的行為都和錢沒有關系。所以，在腦海里浮現的，通常不是賺了多少錢或賠了多少錢。大部分的時候，我們的行為是自然反應：看到長輩，點頭問好；看到紅燈，停止不前。或者，在自然反應之外，腦海里會有"理當如此"的念頭：同事結婚，送禮祝賀；朋友請托，情理兼顧。

因此，在所有的這些行為里，"個人利益"這個念頭似乎從來沒有出現過?？墒牵晕⑸罹恳幌拢涂梢园l現并不是這么一回事?？吹介L輩或紅燈會自然反應，是因為自己在腦海里已經設下一些行為規則；根據這些規則行事，可以更有效地因應環境。所以，個人的利益是以一種隱晦的方式出現，而且就在于遵守規則、應付裕如。

在結婚請托的例子里，也許心里經過一番斟酌，才決定"從俗"；可是，"從俗"正表示不愿意和其他人唱反調，以免帶來批評和責難。因此，消極地看，從俗可以避免自己處于不利的情境；積極地看，從俗可以得到從俗帶來的好處——維持友好的關系、得到別人的肯定等等。無論消極和積極，都是不折不扣的"洪氏法則"——只會做、而且只愿意做對自己有利的事。

因此，表面上看，一般人的行為是受道德倫常、風俗習慣所節制；可是，在表象之下，事實上卻是受"洪氏法則"的統御。人會以各種直接或間接、明白或隱晦的方式，去追求自己的福祉。洪氏法則，只不過是一針見血地指出所有行為背后的邏輯而已！

為求史實正確，謹記下當時在場的人士：顏光佑、禮正投顧董事長毛邦杰、臺大經濟系教授鐘經樊、管中閔和我。

洪氏，是臺灣地區臺灣大學管理學院國際企業系教授洪□□——因為他沒有付我錢，所以我不愿意透露他的大名、幫他打知名度！

對于人的理性和自利還有懷疑的人，不妨自問(或問別人)：如果自己是民意代表，會支持甲案以造福自己選區十萬個選民，還是會支持乙案以造福別的選區二十萬個選民？

……