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及時章 青春的真相

我們總會遇到痛苦，但痛過了，有些人就故意淡忘了，不愿正視它，更不愿提起它。其實，痛苦也是人生的一種“維他命”，認真反思它的人，可以找出苦的根源，痛過一次就夠了；而不愿正視它的人，會接二連三犯同樣的錯誤，遭受同樣的“痛”與“苦”。

青春為什么殘酷

青春為什么殘酷？茫然、焦慮、無助的源頭又是什么？真是外在的人或環境讓我們受苦嗎？不，這一切全是我執惹的禍！

印度偉大的寂天論師曾說：“執我唯增苦。”只要執著“我”，就肯定會增加痛苦。

世間的一切痛苦，都是從自利中產生的。所以，《修心七要》告訴我們：在生活中不管遇到什么苦，均應將其歸罪于我執，而不要去責怪別人。若能除掉我執，再不順的日子都會改變。

在人的一生中，特別是年輕時代，還是要多思索“無我”的道理。人生不可能什么都心想事成，所以，當我們遇到坎坷、不公時，與其怨天尤人，倒不如嘗試著找到痛苦的根源，然后漸漸除掉它。

人要有好的希望，也要有最壞的打算

佛教認為，生活中的任何不順，都可以轉化為成功的良機。

當今，不少年輕人缺乏面對痛苦的能力，他們總是一廂情愿地認為：“生活充滿了陽光，肯定是一路平安、順順利利，不會遇到任何曲折。”

然而，現實往往不是如此，突如其來的“暴風雨”，常會將你的人生打亂。因此，我們在享受快樂時，一定要有心理準備——當快樂被摧毀時，自己應該怎樣應對？

比如，你現在有錢時，要考慮：“如果以后破產了，變成乞丐了，我該怎樣生活？”現在你家庭和和美美，要思索：“一旦家庭出現問題了，我該怎么辦？”假如提前有所準備，一旦遇到痛苦時，就不會愁眉不展，更不會崩潰。

年輕人一般對感情特別執著，往往認為戀人就是幸福的支柱，由于內心的期望過高，一旦戀人背叛了就無法面對。其實，你也可以換個角度想想：戀人離開了自己，或許正是個機會，未來會有更好的選擇。

佛教認為，生活中的任何不順，都可以轉化為成功的良機。因此，當我們遇到不愉快時，要善于從反面挖掘出價值。比如，當別人罵你時，就把它當作修安忍的機會；當你被單位開除了，沒有喪失信心，而要盡快尋找其他出路。

張海迪說：“即使翅膀折斷了，我的心也要飛翔。”這是一個坐在輪椅上的人發出的感言，如此精神非常可嘉。

人與人真的差別很大：有些人特別脆弱，在逆境面前不堪一擊，遇到一點挫折就倒下了；有些人則有面對痛苦的能力，遇到再大的違緣，也能頑強地站起來。所以，大家應該觀察一下，看自己是脆弱的人，還是堅強的人？

我曾在一個書院，見到過一件名為“抉擇”的雕塑。這個雕塑造型獨特——一個人懸在空中，雙臂向身體兩側平伸，被許多雙手往外拉扯著。這是什么喻意呢？表現人在抉擇的過程中，常常被光明與黑暗、愛與恨、幸福與悲傷等矛盾撕扯。

由此我想到，對于人生，我們也應該有的認識：一方面要憧憬光明，一方面要面對黑暗；一方面要夢想成功，一方面要迎接失敗……若有了這樣的準備，不論社會如何復雜，你應對起來都會十分自如。

失去并不可惜：索達吉堪布精彩問答

從小到大，我們了解的“幸福”，全來自于外在。比如有錢了就幸福，沒錢了就痛苦；有人愛就幸福，失戀了就痛苦……但實際上，這一切并不穩定，隨時可能發生變化。而佛教所揭示的“幸福”，建立在內心的基礎上，這是人人平等具有的，只是很少人懂得該怎樣挖掘。可一旦你認識了它，才知道何為不變的幸福。

問：我是一名大學生。我覺得，有時候欲望也是一種動力，如果人人都知足少欲，可能會影響自身的發展。請問，在發展和知足少欲之間，怎樣保持平衡？

答：知足少欲跟發展并不矛盾。佛教不是要求大家整天渾渾噩噩，什么都不追求。

追求不等于貪欲。作為一個年輕人，如果有過多的貪欲，這當然不合理；但如果你為了實現遠大的理想而努力，或者為了正常生活而賺錢，這種追求是可以的。

不過，要注意的是：追求不能過了頭，否則可能變成貪欲，這樣一來，就會對自他帶來害處。

總之，只要對自他有害，這種追求就不可取；若是對自他無害，這種追求是可以的，這與佛教的觀點不相違。

問：您說到一個幸福的秘訣：當自己家庭美滿時，要想想一旦失去親人的感受。這對我們普通人來說，是不是太殘忍了？

堪布答：并不殘忍。一百年之內，世界上的每個人，包括你最愛的父母、家人，都將一一離開世間，幸福美滿的生活不可能永遠存在。因此，在無常來臨前，我們就要做好準備。

許多智者說過：人要有好的希望，也要有最壞的打算，這就是面對生活的合理態度。

問：現在哈佛大學設有幸福課，您認為中國高校需不需要開設這門課？

堪布答：如果因緣具足，中國高校也應該開設幸福課。

我認識的一位教授說，哈佛大學不少教授對佛教都有研究，他們通過佛教的調心方法，有效地提升了生活質量。

第二章 問佛陀情為何物

一提到佛教，不少人就認為要青燈古佛、絕情絕愛。但實際上，佛陀并沒有要求每個人一學佛就出家，他只是告訴了我們情愛的真相，通過一些理性的分析，讓你放棄非理性的執著！

愛的真名叫“無常”

有個別年輕人總覺得：“離開了他，我就活不下去。”其實，佛陀在《無量壽經》中早就講過：“人在世間，愛欲之中，獨生獨死，獨去獨來。”這是一個深刻的教言。

佛陀認為，愛情是無常的，更是煩惱之因，故對此不要過于沉迷，不然會招致意想不到的痛苦。

其實，除了佛陀以外，漢地的古圣先賢對愛情也有一些認識。比如，莊子身上就發生過這樣一段經歷：

24小時莊子出門，看到一座新墳，一女子手執扇子，正對著那座墳連扇不已。問她為何這樣，女人說：“墳中埋的是我丈夫，他死時有遺言，如果我要改嫁，必須等墳土干了才行。我現在急著改嫁，所以用扇子扇墳，讓墳土盡快干。”

聽到這番話，莊子心中很不是滋味，回家后將此事告訴了妻子。莊妻聽后，先是數落那婦人沒良心，然后發誓說：“如果你離我而去，我絕不會如此無情。”

天有不測風云，沒幾天，莊子突得急病死了。入棺后，莊妻一身素縞，每天哭哭啼啼地為莊子守喪。不久，有個翩翩少年來到莊家，自稱是楚國的王孫，想來拜莊子為師。得知莊子剛辭世，少年很傷心，表示要為莊子守喪百日。

守喪期間，因王孫氣度不凡，莊妻慢慢對他生起愛意，遂托人向其求婚。王孫同意了，不過提了一個條件：“莊子乃我老師，我千里迢迢到此，如果一面未見，就太遺憾了。希望你能打開棺材，容我見老師一面。”

按彼時習俗，入殮后再開棺，這對逝者極為不敬。但為了盡快成親，莊妻一口就答應了王孫。但萬萬沒想到，一劈開棺材，莊子竟然坐了起來。此時，王孫也倏忽一下不見了。莊妻這才明白：原來，王孫乃莊子的幻化。此時她羞愧難當，沒多久就懸梁自盡了。

這個故事也告訴了我們：世間的恩愛，是十分無常的。

有個別年輕人總覺得：“離開了他，我就活不下去。”其實，佛陀在《無量壽經》中早就講過：“人在世間，愛欲之中，獨生獨死，獨去獨來。”這是一個深刻的教言。

看世間，每個人莫不如此，來到這個世界是獨自一人，離開也是孑然一身，所以，沒有誰真正離不開誰。

許多人在年輕時，為了愛情、財富，一直就像螞蟻一樣忙忙碌碌，直到生命的一刻，才開始去考慮：“我死后，生命會不會延續？如果會，下輩子是什么樣子呢？”但這時候再思索這些，可能已經來不及了。

“因愛生憂，因愛生怖，若離于愛，何憂何怖”

男女之情，表面看海誓山盟、轟轟烈烈，似乎是人間最美好不過的。但實際上，只要有愛，就會患得患失；只要有愛，就會有擔憂、害怕。誠如佛陀在《涅槃經》中所說：“因愛生憂，因愛生怖，若離于愛，何憂何怖？”

曾經，一個沒結婚的人和一個已結婚的人談論愛情。

沒結婚的人極力贊美愛情，他說：“古希臘有一個叫皮格馬利翁的國王，他用象牙精心雕塑了一個少女。由于這個‘少女’太美了，國王深深地愛上了她，天天在‘少女’面前祈求，并且擁抱她、親吻她。后來，愛神阿芙洛狄忒被他的真情打動，將少女雕像變成了真人，跟皮格馬利翁過上了幸福的生活。所以，我覺得愛情是多情的海洋，是迷人的畫卷。”

聽了這番話，已結婚的人搖搖頭：“年輕人，愛情并非如你所說的那樣美好。聽我講一個故事吧：

南朝的時候，有一個人叫劉瑱，他妹妹是鄱陽王的王妃，夫妻之間非常恩愛。后來，鄱陽王因故被齊明帝所殺。因為思念亡夫，鄱陽王妃終日不吃不喝，奄奄一息。

為了救妹妹，劉瑱請人畫了一幅畫——在畫中，鄱陽王正跟一個寵妾在一起恩恩愛愛地照鏡子。看到這幅畫，鄱陽王妃醋意大發，咒罵道：‘他真應該早點死。’就因為這件毫不存在的事，她對亡夫的萬千愛意當下消失，隨后身體也很快康復了。”

在后一則故事中，為什么女主人公原來熱氣騰騰的愛，一瞬間就變成了咬牙切齒的恨呢？原來，這就是佛教所講的“愛恨無常”。

所以，對于愛情，我們任何人都要記住這個規律，否則，無論你學了多少知識，在遇到世間的愛恨情仇時，還是很難面對。

佛教中有部論典叫《四百論》，其中講過：“無常定有損，有損則非樂，故說凡無常，一切皆是苦。”意思是，無常的法一定會壞滅，有壞滅的則非真正的安樂，因此，凡屬無常的一切法，皆是痛苦的本性。比如，兩個人關系本來很好，后來一方慢慢變心了，這種無常就會給對方帶來痛苦。

所以，愛情猶如一件弱不禁風的易碎品，極不。佛陀也曾提醒弟子阿難：“慎無信汝意，意終不可信；慎無與色會，與色會即禍生。”就是告訴他：千萬不要信賴你的分別心，你的分別心根本不可信；千萬不要貪執美色，否則就會帶來無窮無盡的禍患。

遺憾的是，佛陀雖然早已開示過了，但許多人，特別是年輕人還是不懂這個道理，以至于在愛情中，經常遭受各種不明不白的折磨。

世間萬般皆苦，唯情執最苦：索達吉堪布精彩問答

若有人問佛陀：“應當如何對待愛情？”佛陀不會勸所有人出家，也不會讓所有人學佛。佛陀會說：對感情不要太執著了，否則一定會帶來痛苦，這些痛苦不是別人強加給你的，是自作自受、作繭自縛。

問：有個對佛學感興趣的同學，給我講了許多成佛的道理。我當時反問他：“你想成佛，這也是一種欲望——成佛欲，為什么佛家對男女感情要禁止，而對成佛不禁止？難道你們那種欲望是對的，我們這種欲望就是錯的嗎？”俗話說“海納百川，有容乃大”，既然佛法無邊，應該有足夠的包容性，為什么就不能把七情六欲包容進去，一定要把它斬斷呢？

堪布答：佛教并不禁止男女感情，我也引用了許多經典說明這一點——佛教會提醒你認清感情的痛苦本質，認清感情的“慘”。

如果你以貪欲想占有他人，與他人產生各種情緣，這就是痛苦之因。而一個人若想成佛，想獲得利益眾生的能力，表面上看是一種欲望，然而這跟世間的貪欲有區別。假如你通過發菩提心、學習佛法、積累資糧，獲得了佛果，就能利益自他一切眾生。

現在許多人認為，佛教是絕情的，佛教排斥所有的感情。其實不是這樣。懂佛法的人都知道，佛教并不反對正常的感情生活。對于一般的在家人，佛教只是要求他們節制感情，并受持清凈的戒律。而且，佛教要求受持戒律，也是循序漸進的，并不提倡所有人都剃頭出家，也不要求所有人都信仰、皈依佛教。佛教的精神很自由，你信仰也可以，不信也可以。

第三章 懂得做人，比懂得做事更重要

如果常以“已所不欲，勿施于人”的心態來為人處世，生活中的抑郁、糾結、焦慮、煩躁就會一掃而光，不但這些區區小事不在話下，甚至更大的事業也可以順利成功。

做事不成功，主要是執著太重

我們平時做事情，要么是為名，要么是為利，要么是為自己，有了這些執著以后，心就靜不下來，言行舉止也跟著左右搖擺。

所以，做什么事情都要掌握好分寸，太緊不行、太松也不行，沒有觀察不行、觀察太過分也不行，倘若過于極端，事情不會圓滿成功。

當然，我們做事不成功，大多數是執著太重所致。

《莊子》中有一個故事說：

有個木匠叫梓慶，他平時做的，就是祭祀時掛鐘的架子。雖然這活很簡單，但他做出來的東西，人人見后驚為鬼斧神工，覺得那上面野獸的形狀，宛如真正的走獸一般栩栩如生。

當地的國君聽聞他的能耐后，專門喚他來問其中的竅訣。

梓慶說：“我一個木匠，哪有什么竅訣啊？無非是我在做任何一個架子之前，首先守齋戒，讓自己的心靜下來。到了第三天，我就可以‘忘利’，把那些為自己得到功名利祿的念頭全部扔掉；到了第五天，我就能‘忘名’，別人對我贊嘆也好、誹謗也罷，我都已經不在乎了；第七天可以達到‘忘我’之境。

有了這樣的心態，我就拿上斧子進山了。因為心很清凈，所以哪些木頭天生長得像野獸，我一眼就會看到，然后把木頭砍回來，隨手一加工，它就成為現在的樣子。這無非是以天合天，哪稱得上是什么竅訣呢！”

看完這個故事，大家也應該明白為什么自己做事老是不成功了吧。

布施是賣貧買富的好辦法

窮人之所以貧窮，是因為往昔沒有布施積福；富人之所以富貴，是因為前世做過布施。

有些人從小到現在，錢包里始終空空的，任憑自己怎么努力都沒用。實際上，今生的富足，來自于往昔的布施。假如自己比較吝嗇，那沒有錢也怨不得別人。

凡夫人總擔心：“我布施了，享用什么？”而圣者卻認為：“我享用了，布施什么？”其實，如果你經常布施的話，不僅不會因此貧窮，反而可以得到更多的財富。

曾有一次，嘎達亞那尊者到河邊去，見到一個女人手持水瓶，坐在那里嚎啕大哭。

尊者問她為什么哭，女人說自己實在太窮了，到哪兒都找不到錢，真是不想活了。

尊者笑笑說：“這沒有什么，你可以把貧窮賣給別人。”

女人抬起頭，好奇地問：“誰肯買貧窮呢？”

尊者說：“我肯。”

“那怎么賣出去呢？”

“要布施。要知道，窮人之所以貧窮，是因為往昔沒有布施積福；富人之所以富貴，是因為前世做過布施。所以，布施是賣貧買富的好辦法！”

女人聽后很有信心，但苦于自己除了一個水瓶外，身上一無所有。尊者便教她用水瓶裝水，然后布施給他，她以歡喜心這樣做了。以此功德，她命終后轉生天界，再也沒有生到貧窮家。

現在不少億萬富翁，活著的時候特別慳吝，寧可自己隨意揮霍，也不愿幫助可憐眾生。其實，人終有24小時會死，死時連一分錢都帶不走，既然如此，你為什么寧愿把辛苦積累的錢財全部留給別人享用，也不愿為自己的后世考慮一下呢？

連佛陀都做不到讓人人說好

做一件事情，要讓人人都說好，這個要求太高了，連佛陀也做不到。所以，凡事只要問心無愧就好，不管別人怎么說，只要自己發心清凈，就應該堅持到底。

往昔佛陀在世時，提婆達多、善星比丘、達瑪多匝、外道六大本師等人拼命地與佛陀作對，不管佛陀對他們如何慈悲，他們都不為所動——有人說佛陀戒律不清凈，有人說佛陀見解不究竟，還有些外道見佛陀的莊嚴金身具足九種丑相……佛陀在經中也親口說過：“世間上對我有信心者，其數量如指尖上所沾之微塵，而沒有信心者，如同大地的微塵。”

圓滿如佛陀者尚且如此，身為凡夫人的我們，就更不用說了。

曾有個企業老板，一心一意想利益所有員工，希望每個人都說自己好，但始終無法實現這個愿望。不管他怎么絞盡腦汁，付出再多的財力、物力，仍有一些人跟他唱反調。所以他特別想不開，有一次跟我訴苦，我就告訴他：“佛陀都無法讓所有眾生滿意，我們恐怕更不行了。你的心愿雖然不錯，但可能還要再考慮一下。”

要知道，眾生真的難以一一取悅，《伊索寓言》中就有個故事：

有個老人和一個小孩，用一頭驢馱著貨物去趕集。

在回家的路上，小孩騎在驢上，老人趕著驢子走。路人見了，指指點點說：“這孩子真不懂事，讓老人走路，自己享受。”

小孩忙下來讓老人騎上。旁人又說：“這老頭怎么忍心讓孩子走路，自己騎驢？”

老人聽了，趕緊把孩子抱上來，兩人一同騎。走了一段路，又有人說：“這一老一小太殘忍，把小毛驢都快給累死了。”

兩人只好下來走路，可還有人笑話他們：“有驢不騎，真是大傻瓜！”

，實在沒辦法，二人扛著驢子回家了。

可見，不管做什么事情，要讓眾人全都滿意，這是做不到的。權衡之下，大多數人認可，也就可以了。

我曾讓很多人提意見，看看我講課講得怎么樣——

有人說：“你嘰里咕嚕講那么快，誰聽得懂？慢一點！”于是，我就故意放慢語速。

有人又抗議：“你慢吞吞的，誰也不想聽，我都打瞌睡了，講快點好不好？”那不快不慢的適度在哪里呢？這個確實沒法把握。

如果我講得稍微廣一點，有人就說：“你啰啰嗦嗦講半天，我還有事情呢，發揮得少一點，不要太啰嗦了！”然后我就簡略一點。

結果又有人抱怨：“你講得這么略，肯定誰都不懂。我除了聽法以外，沒有別的事情，應該講廣一點，多引用教證、理證。”

既然怎么做都不滿意，后來，我只有憑自己的能力和良心來劃一條線了。

藏地也有個家喻戶曉的故事：

有家人娶了一個新媳婦，媳婦剛進門時，婆婆對她挺不錯，她賢惠能干，但有個缺點就是不愛說話。后來婆婆非常不滿，說她像啞巴一樣，就因為這個原因，非要把她休掉。

她丈夫也沒辦法，只好聽母親的話，把她送回娘家。

回去的途中有一座巖石山，兩人翻山時，聽見山上一只鴣鴣鳥“嘰咕嘰咕”叫個不停。她丈夫聽得心煩，就拿出箭來想射死它。

這時，媳婦唱起了一首歌：“世上之人難取悅，少語嫌棄被趕走，多語鴣鳥被射殺，不知彼等需什么？……”

的確，有時候在生活中，我們這樣做不行，那樣做也不行，有些人建議“適中”一點，但適中的標準也因人而異，每個眾生的根基、意樂不同，判斷的結果也有天壤之別。實際上，要令大家全部滿意，這是根本辦不到的。

所以，凡