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內(nèi)容簡介

《抱樸子內(nèi)篇》與《外篇》同為東晉葛洪撰述。作者認為道本儒末，《內(nèi)篇》屬道家，《外篇》屬儒家。《內(nèi)篇》論證神仙的存在、論述金丹和仙藥的制作方法及應(yīng)用、各種方術(shù)的學(xué)習(xí)應(yīng)用、各種道教書籍；是對戰(zhàn)國以來、直至漢代的神仙思想和煉丹養(yǎng)生方術(shù)所作的系統(tǒng)的總結(jié)，為魏晉神仙道教奠定理論基礎(chǔ)的道教經(jīng)典。此次，我們約請業(yè)內(nèi)專家，以清孫星衍平津館校勘本《抱樸子內(nèi)篇》為底本，參校其他版本，精心解題、注釋、翻譯，以饗讀者。

在線預(yù)覽

于是問者大笑曰①：“夫有始者必有卒②，有存者必有亡。故三、五、丘、旦之圣③，棄、疾、良、平之智④，端、嬰、隨、酈之辯⑤，賁、育、五丁之勇⑥，而咸死者⑦，人理之常然⑧，必至之大端也⑨。徒聞有先霜而枯瘁⑩，當(dāng)夏而凋青，含穗而不秀[11]，未實而萎零[12]，未聞有享于萬年之壽、久視不已之期者矣[13]。故古人學(xué)不求仙，言不語怪[14]，杜彼異端[15]，守此自然，推龜鶴于別類[16]，以死生為朝暮也。夫苦心約己，以行無益之事；鏤冰雕朽[17]，終無必成之功。未若攄匡世之高策[18]，招當(dāng)年之隆祉[19]，使紫青重紆[20]，玄牡龍躊[21]，華轂易步趍22，鼎餗代耒耜[23]，不亦美哉？每思詩人《甫田》之刺[24]，深惟仲尼‘皆死’之證[25]，無為握無形之風(fēng)26，捕難執(zhí)之影，索不可得之物，行必不到之路。棄榮華而涉苦困，釋甚易而攻至難，有似喪者之逐游女[27]，必有兩失之悔[28]；單、張之信偏見[29]，將速內(nèi)外之禍也[30]。夫班、狄不能削瓦石為芒針[31]，歐冶不能鑄鉛錫為干將[32]。故不可為者，雖鬼神不能為也；不可成者，雖天地不能成也。世間亦安得奇方，能使當(dāng)老者復(fù)少，而應(yīng)死者反生哉？而吾子乃欲延蟪蛄之命[33]，令有歷紀(jì)之壽[34]；養(yǎng)朝菌之榮[35]，使累晦朔之積[36]，不亦謬乎[37]？愿加九思[38]，不遠迷復(fù)焉[39]。”

[注釋]

①大笑：認為夸大不實而笑。敦煌本作“大而笑之”。

②卒：終結(jié)。

③三、五、丘、旦：都是古代的圣人。三，指三皇。傳說中的帝王。說法不一，一說指天皇、地皇、人皇，一說指伏羲、神農(nóng)、黃帝。五，指五帝。傳說中的帝王。說法不一，一說指伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜。丘，孔子。孔子名丘，字仲尼。旦，周公姬旦。為周武王之弟，輔佐周武王滅商后，又輔佐周武王之子周成王，為周朝開國功臣。

④棄、疾、良、平：都是古代有智慧的人。棄，又叫后稷，周人的祖先。據(jù)說他善于耕種莊稼，在堯、舜時期做過農(nóng)官。疾，又叫樗里子，戰(zhàn)國時期秦惠王的弟弟，滑稽聰慧，人稱“智囊”。良，指張良，秦漢時謀士，輔佐劉邦成就帝業(yè)。平，指陳平，秦漢時謀士輔佐劉邦成就帝業(yè)。

⑤端、嬰、隨、酈(li)：都是古代善于言談的人。端，春秋衛(wèi)國人，姓端木名賜，字子貢，孔子弟子，有口才。嬰，春秋時齊國的大夫，姓晏名嬰，字平仲，善于辭令。隨，隨何，漢初的辯士，曾為劉邦勸說黥布叛楚歸漢。酈，酈食其，漢初的辯士，常為劉邦游說其他諸侯。

⑥賁(ben)、育、五丁：都是古代的勇士。賁，孟賁，戰(zhàn)國時期的勇士，據(jù)說能拔掉活牛的角。育，夏育，周代有勇力的人。五丁，傳說中秦惠王時蜀地的五位大力士。

⑦咸：都。

⑧常然：永遠如此。

⑨大端：當(dāng)依敦煌本作“大歸”。大歸，最終歸宿。

⑩徒：只。先霜：下霜之前。枯瘁：枯萎。

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