《宋論》是清代著名思想家王夫之的代表作。通過(guò)對(duì)宋代歷史整個(gè)過(guò)程及諸多細(xì)節(jié)的歷史考察，探討宋王朝怎樣由盛而衰而滅亡。作者將整個(gè)整個(gè)王朝的帝王將相都放到這個(gè)問(wèn)題下面進(jìn)行審視評(píng)鑒，對(duì)宋代不少人物的所作所為和歷史影響都有獨(dú)到的見(jiàn)解。本次約請(qǐng)專(zhuān)家對(duì)《宋論》全文進(jìn)行仔細(xì)校勘、詳細(xì)注釋、暢達(dá)翻譯，以便現(xiàn)代讀者了解其深刻思想。
1.本套叢書(shū)為全本。所收書(shū)目是經(jīng)史子集中為經(jīng)典的著作，以版本為核校底本，約請(qǐng)業(yè)內(nèi)專(zhuān)家進(jìn)行注釋和翻譯。注釋簡(jiǎn)明，譯文明白曉暢。本次推出第八輯，共6種。
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上冊(cè)
前言
卷一 太祖
卷二 太宗
卷三 真宗
卷四 仁宗
卷五 英宗
卷六 神宗
下冊(cè)
卷七 哲宗
卷八 徽宗
卷九 欽宗
卷十 高宗
卷十一 孝宗
卷十二 光宗
卷十三 寧宗
卷十四 理宗
卷十五 度宗
恭宗、端宗、祥興帝
[題解]
宋哲宗趙煦(1076—1100)，宋神宗第六子，北宋第七任皇帝，1086年至1100年在位。即位時(shí)僅九歲，由高太后聽(tīng)政，用司馬光為宰相，把熙寧新法全部廢止。高太后死后，哲宗親政，起用章悖、曾布等人，恢復(fù)某些新法。因此在哲宗時(shí)期，圍繞變法出現(xiàn)反復(fù)，而使不少大臣受到牽連。
王夫之認(rèn)為，變法的根本道理在于勢(shì)、理、天三者的關(guān)系。勢(shì)是客觀的形勢(shì)及其演變，能不能變法，要仔細(xì)分析當(dāng)時(shí)的形勢(shì)及演變趨勢(shì)，不能只看眼前的情況，這就需要具有歷史的眼光和發(fā)展變化的眼光。勢(shì)的變化有必然之理，理的自然性就是天。勢(shì)的發(fā)展變化，不過(guò)是天與理的表現(xiàn)而已。所以變法的依據(jù)是基于對(duì)天、理的認(rèn)識(shí)，從而分析勢(shì)的變化，由此真正奠定變法的基礎(chǔ)，不致于盲目采取行動(dòng)。治國(guó)的人不知天、理、勢(shì)而盲目行動(dòng)，必然會(huì)造成大的錯(cuò)誤。
在歷史上，帝王想有所作為而在不知不覺(jué)之中導(dǎo)致了繁苛之政，這對(duì)于治國(guó)來(lái)說(shuō)，有害而無(wú)益。好的治國(guó)，應(yīng)該是順應(yīng)天理，也就是順乎客觀的自然之勢(shì)，而不要憑著主觀意愿盲動(dòng)，這樣才會(huì)如《周易》所說(shuō)的“自天祜之，吉無(wú)不利”。
哲宗初期，在位的大臣匆忙間采取措施，將新法一概廢除，似乎是大快人心事，卻反映7他們不能清醒認(rèn)識(shí)勢(shì)的發(fā)展變化，所以后來(lái)激起了變法黨入的反撲。這是令王夫之最為痛心之處。
就當(dāng)時(shí)的代表人物司馬光來(lái)說(shuō)，他是廢除新法最得力的大臣，但王夫之認(rèn)為他有三個(gè)毛病：一是不過(guò)問(wèn)具體的財(cái)政問(wèn)題；二是為了防止君主實(shí)行弊政，不讓君主了解國(guó)家的具體情況；三是君臣在治國(guó)上都沒(méi)有適當(dāng)方法，最終不能治理好國(guó)家。王夫之對(duì)哲宗元祜時(shí)期的反變法黨人非常失望，認(rèn)為后來(lái)新黨再次上臺(tái)而使這些大臣備受打擊，有其必然性。
王夫之并不是對(duì)某個(gè)人治國(guó)不成而感到失望，而是對(duì)宋王朝由此走向更加混亂、最終導(dǎo)致危亡而痛心。他說(shuō)“哲宗在御之世，貿(mào)貿(mào)終日，而不知將以何為”，這樣的君臣，確實(shí)讓王夫之感到無(wú)可奈何！
極重之勢(shì)，其末必輕，輕則反之也易，此勢(shì)之必然者也。順必然之勢(shì)者，理也；理之自然者，天也。君子順乎理而善因乎天，人固不可與天爭(zhēng)，久矣。天未然而爭(zhēng)之，其害易見(jiàn)；天將然而猶與之爭(zhēng)，其害難知。爭(zhēng)天以求盈，雖理之所可，而必過(guò)乎其數(shù)。過(guò)乎理之?dāng)?shù)，則又處于極重之勢(shì)而漸以向輕。君子審乎重以向輕者之必漸以消也，為天下樂(lè)循之以不言而辨，不動(dòng)而成，使天下各得其所，嶷然以永定而不可復(fù)亂。夫天之將然矣，而猶作氣以憤興，若旦夕之不容待，何為者邪？古之人知此也，故審于生民涂炭之極，察其數(shù)之將消，居貞以俟，徐起而順眾志以圖成。湯之革夏，武、周之勝殷，率此道也。況其非革命改制之時(shí)乎？
[譯文] 極重的勢(shì)，到它的末期必定會(huì)變得很輕，輕就容易扭轉(zhuǎn)過(guò)采，這是勢(shì)的必然情況。順著必然的勢(shì)，這就是理；理的自然，就是天。君子順應(yīng)理而善于順應(yīng)天，人本來(lái)不能與天相爭(zhēng)，這是很久以來(lái)的道理。天還沒(méi)有使事情成為那個(gè)樣子就與它相爭(zhēng)，其危害容易看到；天要使事情成為那個(gè)樣子還要與它相爭(zhēng)，其危害就難以知道。與天相爭(zhēng)以求盈多，雖是理所許可的，而必定會(huì)越過(guò)天的界限。越過(guò)了天理的界限，則又會(huì)處于極重之勢(shì)而逐漸向輕轉(zhuǎn)化。君子看清楚形勢(shì)由重向輕的轉(zhuǎn)化，知道它是必然逐漸消失的，為天下而樂(lè)意遵循勢(shì)的這種轉(zhuǎn)化，以不用發(fā)言而得到分辨，不用行動(dòng)而得到成功，使天下各得其所，嶷然屹立永遠(yuǎn)穩(wěn)定而不能再次出現(xiàn)亂子。天將要使事情變成那個(gè)樣子了，還要鼓起氣用憤慨來(lái)相爭(zhēng)，似乎旦夕之間都不能等待，這是為什么呢？古代的人是懂得這個(gè)道理的，所以對(duì)于生民涂炭受苦的極端情況審視得非常清楚，觀察天數(shù)將要消失，居于女正來(lái)等待，徐徐而起以順從眾人的志愿以求成功。湯對(duì)夏的革命，武王、周公戰(zhàn)勝殷商，都是遵行這個(gè)道理。何況那種不是從事革命和改制的時(shí)候呢？
漢武帝銳意有為，而繁苛之政興，開(kāi)邊牟利，淫刑崇侈，進(jìn)群小以荼苦其民，勢(shì)甚盛而不可撲也。然而溢于其量者中必餒，馳于其所不可行者力必困，怨浹于四海者，心必怵而不安。故其末年罷兵息役，弛刑緩征，不待人言之濤至，而心已移矣，圖已改矣。其未能盡革以復(fù)文、景之治者，霍光輔孝昭起而承之，因其漸衰之勢(shì)，待其自不可行而報(bào)罷。于是而武帝之虔劉天下者，日消月沉，不知其去而自已。無(wú)他，唯持之以心，應(yīng)之以理，一順民志，而天下不見(jiàn)德，大臣不居功，順天以承{右。承天之韋占者，自無(wú)不利也。
[譯文]
漢武帝銳意有所作為，而產(chǎn)生了繁苛的政事，開(kāi)拓邊疆牟取利益，多用刑罰崇尚奢侈，進(jìn)用成群的小人來(lái)讓他的民眾受苦，勢(shì)頭非常盛而不可撲滅。然而超出了限度中間就必會(huì)虛空，在不可行的地方馳奔的話，力量必會(huì)困乏，怨恨遍布于四海，心里必定怵懼而不安。所以漢武帝在末年停止用兵，停息賦役，松弛刑罰，放緩征召，不等待人們言論的頻繁到來(lái)，而他的心就已經(jīng)改變了，他的謀劃就已經(jīng)改變了。他未能革除敝政而恢復(fù)到文、景之治，就由霍光輔助孝昭帝繼位而加以繼承，順著那種逐漸變衰的勢(shì)頭，等它自己不可施行就宣告廢止。于是武帝危害天下的那些弊政，就日漸消失沉寂，沒(méi)看到它們的消失就自行停止了。沒(méi)有別的原因，只有在心里加以掌握，順應(yīng)天理，順應(yīng)民意，而天下看不到有什么恩德，大臣不居功，順著天就得到保佑了。順著天而得到的保佑，自然就沒(méi)有什么不利的。P499-502
很好的政治評(píng)論書(shū)，按照皇帝的順序編排，歷史節(jié)奏和時(shí)間感很強(qiáng)。
趁滿100減50活動(dòng)買(mǎi)的，準(zhǔn)備慢慢看。想不到這本王夫之的史論書(shū)自2013年4月1版至今已是4刷，足見(jiàn)王夫之的擁躉不少。簡(jiǎn)體橫排的全注全譯，是分段注譯的，方便閱讀。
需要非常了解兩宋的歷史，再來(lái)讀此書(shū)，確實(shí)佩服古人。推薦！
看完通鑒論，意猶未盡，王夫之的很多觀點(diǎn)的確很深邃，看問(wèn)題的角度與眾不同
書(shū)是不錯(cuò)的~從內(nèi)容到裝幀~就是翻譯者的話太多~但是沒(méi)有平裝的~不用券買(mǎi)會(huì)很貴~
中華書(shū)局這套書(shū)很棒 質(zhì)量很好 價(jià)格實(shí)惠 很棒 大家可以選擇自己喜歡的書(shū)籍
王船山的經(jīng)典！很值得一讀！書(shū)的排版不錯(cuò)，讀起來(lái)很舒服。
王夫之的兩種史論作品之一。書(shū)還是可以的，畢竟是精裝本。船山先生的觀點(diǎn)深刻而獨(dú)到，對(duì)讀宋史有幫助。
王船山一生著述頗豐，對(duì)宋史的研究頗。有獨(dú)到之處
現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)多提倡看看古籍，這承載了我們中華民族先人的智慧和我們的民族傳統(tǒng)，只有多看、多學(xué)才能潛移默化的將我們的民族傳統(tǒng)、我們的文化繼承和發(fā)揚(yáng)！
第一次讀王夫之的書(shū)，宋倫，見(jiàn)解獨(dú)到。與虞云國(guó)的細(xì)說(shuō)宋朝一起讀，讀到哪個(gè)朝代再去看看夫之對(duì)君臣的評(píng)價(jià)，這樣讀很有趣。讀書(shū)就要讀一流人寫(xiě)的書(shū)。歷史沒(méi)有如果和假設(shè)，對(duì)哪種被現(xiàn)代人演繹出來(lái)的歷史我始終保留看法。從文學(xué)欣賞角度講可能有需要，但過(guò)了就是在誤導(dǎo)歷史。呵呵。沒(méi)有給滿分是因?yàn)榘自捨牡姆g稍稍有點(diǎn).....
非常敬佩王夫之。著作浩繁，恐怕我一輩子都讀不完。但他的兩論《讀通鑒論》和《宋論》是一定要讀的，史學(xué)的經(jīng)典。
用哲學(xué)的眼光去解析歷史，況且又是偉大的王夫之！
這是一本名著，百年古籍，作者王夫之自不必說(shuō)，連曾國(guó)藩都佩服他。譯者也是有實(shí)力之人，中華書(shū)局的書(shū)印刷都相當(dāng)精美，值得珍惜研究的書(shū)，不同于那些憑圖片娛眾的書(shū)。
這本宋論還有讀通鑒論都是王夫之的史學(xué)大著，值得反復(fù)通讀。
中華書(shū)局的這套系列叢書(shū)性價(jià)比非常的高，內(nèi)容、注解、譯文很滿意，很少有錯(cuò)別字，非常值得購(gòu)買(mǎi)和收藏的系列書(shū)。
看評(píng)分去的。簡(jiǎn)體橫排。注釋?zhuān)ㄗ⒁粢苍谶@）。譯文都有
了解宋史的好書(shū)，精裝版，有原文、注釋和譯文對(duì)照，便于理解。《宋論》和《讀通鑒論》是明末清初大學(xué)者王夫之最著名的兩種史論著作。《宋論》定稿于1691年，是王夫之思想最為成熟時(shí)期的著作，包含了王夫之對(duì)宋朝全部歷史的思考和評(píng)論。王夫之對(duì)于宋史有很多與眾不同的見(jiàn)解。他對(duì)宋太祖最為稱(chēng)贊，認(rèn)為太祖為后世子孫定下的三條戒律“不謂之盛德也不能”，做到了“以忠厚養(yǎng)前代之子孫，以寬大養(yǎng)士人之氣，以節(jié)制養(yǎng)百姓之生理”。王夫之在評(píng)論宋代史事時(shí)，也包含了對(duì)他所身處的明末清初之際的思考和反思。
東西是好東西，就是物流太慢，成為了當(dāng)當(dāng)?shù)挠矀?
此書(shū)也不知道到底是一本關(guān)于什么的書(shū)，因?yàn)樾湃芜@套書(shū)，所以也就買(mǎi)了。
此書(shū)以宋朝歷任皇帝為分卷依據(jù)，針對(duì)兩宋時(shí)代的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化各方面提出了許多前無(wú)古人、甚有見(jiàn)地的觀點(diǎn)。內(nèi)容很精粹，拋去宋儒明儒的理學(xué)繁文瑣絮，一針見(jiàn)血從人的角度評(píng)論宋一代社會(huì)懦弱現(xiàn)實(shí)，它的起源發(fā)展，禍害 且注釋到位，翻譯信達(dá)，靜謐的夜晚細(xì)細(xì)品讀，受益匪淺，值得購(gòu)買(mǎi)！
宋論是王夫之的代表作，繼讀通鑒論后針對(duì)于兩宋十八位皇帝的全面點(diǎn)評(píng)，非常值得讀。這本的印刷很好，價(jià)格公道
整體都還好，就是有一點(diǎn)不太滿意，那就是有翻譯，要是沒(méi)有翻譯就更好了
《宋論》一書(shū)，匆匆而過(guò)，先生之于史事，皆有其體悟與感慨，吾之略記其只言片語(yǔ)，每有所得，皆欣欣然。讀書(shū)之樂(lè)，難于言表，古文之精華，頗有妙法，讀書(shū)以成我生活之重心，食可無(wú)肉，不可無(wú)書(shū)，讀書(shū)寫(xiě)字，優(yōu)哉游哉。好書(shū)也！
宋論（精裝，全二冊(cè)）--中華經(jīng)典名著全本全注全譯叢書(shū)..這套書(shū)我一直都在買(mǎi)，呵呵，快買(mǎi)齊了。我認(rèn)為在古典書(shū)籍中，中華經(jīng)典名著全本全注全譯叢書(shū)是性價(jià)比最高的，無(wú)論是出版商，譯注者，還是裝幀品相都是無(wú)可挑剔的，必須滿分。
國(guó)史的這個(gè)版本最好了，專(zhuān)業(yè)，大家，沒(méi)的說(shuō)，買(mǎi)書(shū)就選當(dāng)當(dāng)當(dāng)當(dāng)當(dāng)當(dāng)
中國(guó)有很多思想家被高估，也有很多思想家被有意無(wú)意的忽視。與同時(shí)代的黃宗羲相比，王夫之就有點(diǎn)被低估。王夫之的歷史哲學(xué)，基本上也觸及到皇權(quán)的底線，怎樣為皇權(quán)和職業(yè)經(jīng)理人之間達(dá)成有效的平衡，王夫之有很多思想值得汲取。但王夫之在普通讀者心目中，卻沒(méi)有黃宗羲名氣大，只因?yàn)椋襟w記者就知道一個(gè)“黃宗羲悖論”，王夫之沒(méi)有。 《宋論》是王夫之歷史哲學(xué)的代表作之一，簡(jiǎn)明扼要，很多論點(diǎn)讓人拍案擊節(jié)。與《讀通鑒論》相比，《宋論》相當(dāng)?shù)暮?jiǎn)短，適合忙碌的當(dāng)代人閱讀。此書(shū)以宋朝歷任皇帝為分卷依據(jù)，針對(duì)兩宋時(shí)代的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化各方面提出了許多前無(wú)古人、甚有見(jiàn)地的觀點(diǎn)。且注釋到位，翻譯信達(dá)，靜謐的夜晚細(xì)細(xì)品讀，受益匪淺，值得購(gòu)買(mǎi)！
