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祭公諫穆王征犬戎 周穆王將要征討犬戎，祭公謀父勸諫說(shuō)：“不可 以征討。先王的做法是耀明文德而不顯示兵威。兵威 在絕大多數(shù)情況下應(yīng)該斂藏，只在特定時(shí)節(jié)出動(dòng)，一 出動(dòng)便顯示兵威，若單純顯示兵威，那就是黷武，而 黷武是不會(huì)有兵威的。所以周文公的《頌》詩(shī)說(shuō)：‘ 把楣戟收藏起來(lái)，將弓矢收進(jìn)弓韜。周王追求的是美 德，他要將美德廣布這華夏大地，武王真正做到保有 華夏。’先王對(duì)于人民，勉勵(lì)他們端正德行，致力于 加厚民生，增加人民的財(cái)富，改善兵器和農(nóng)具，給人 民指明利害的方向，修文德教化人民，使他們趨利避 害.讓遠(yuǎn)方之人感懷明君恩德而畏懼兵威，因此先王 能夠保有世傳王業(yè)而發(fā)揚(yáng)光大。

“從前我們周人先君世代擔(dān)任后稷之職，侍奉虞 、夏兩朝。到了夏朝衰落的時(shí)候，夏王廢棄后稷農(nóng)官 ，不再重視務(wù)農(nóng)，我先王不窗因此失去后稷官職，只 好自己隱匿到戎、狄之間。他不敢怠惰先人基業(yè)，時(shí) 時(shí)論敘先人的美德，繼承先人的事業(yè)，修整先王的教 訓(xùn)典籍，從早到晚恭敬勤勞，堅(jiān)守敦厚，奉行忠信， 世代被人稱(chēng)頌為有德，不曾辱沒(méi)先人。到了武王，昭 顯先王的光明德行，更加上慈愛(ài)和善，敬事天神，懷 保小民，沒(méi)有人不喜歡他。商紂王帝辛，大施虐政于 民。庶民不能忍受紂王暴政，欣然擁戴武王，商周在 牧野決戰(zhàn)。這說(shuō)明先王并非崇尚武力，而是盡心體恤 人民的痛苦，為民除害。

“先王的制度是：王畿之內(nèi)的邦國(guó)為甸服，王畿 之外的邦國(guó)為侯服，從侯圻到衛(wèi)圻的邦國(guó)為賓服，蠻 、夷邦國(guó)為要服，戎、狄邦國(guó)為荒服。甸服邦國(guó)助天 子日祭，侯服邦國(guó)助天子月祀，賓服邦國(guó)每季奉獻(xiàn)祭 品，要服邦國(guó)每年入朝進(jìn)貢，荒服邦國(guó)三十年一次入 朝尊王。天子日祭祖考，月祀曾祖和高祖，每季祭祀 遠(yuǎn)祖宗廟，每年獻(xiàn)享于祭神的壇蟬，戎狄新君嗣位時(shí) 應(yīng)入朝尊王：這些都是先王留下的訓(xùn)示。甸服邦國(guó)若 有不助日祭者，天子就要修治志意以示自責(zé)；侯服邦 國(guó)若有不助月祀者，天子就要修治號(hào)令；賓服邦國(guó)若 有不以時(shí)獻(xiàn)享者，天子就要修治典法；要服邦國(guó)若有 不入朝進(jìn)貢者，天子就要修治尊卑名號(hào)；荒服邦國(guó)新 君若有不入朝尊王者，天子就要修治德行；如果上述 次序已經(jīng)完成仍有不入朝的邦國(guó)，那就要修治刑誅。

于是對(duì)不助日祭者有刑罰之治，對(duì)不助月祀者有攻伐 之兵，對(duì)不以時(shí)獻(xiàn)享者有征討之備，對(duì)不入朝進(jìn)貢者 有威責(zé)之令，對(duì)戎狄新君不入朝尊王者有文辭之告。

文告辭令之后仍然不至，那就要加倍修德，而不 要?jiǎng)诿襁h(yuǎn)征。所以近處邦國(guó)沒(méi)有不聽(tīng)，遠(yuǎn)方邦國(guó)沒(méi)有 不服。

“自從大畢、伯士死后，犬戎新君都是攜寶入朝 見(jiàn)王。天子說(shuō)：‘我一定要按照賓服之禮征討犬戎， 而且要對(duì)犬戎展示兵威。’這樣做大概會(huì)廢棄先王的 訓(xùn)示，君王也會(huì)因此疲憊吧！我聽(tīng)說(shuō)那個(gè)名叫樹(shù)的犬 戎君主，敦樸地遵循舊德，始終專(zhuān)一地遵守荒服之禮 ，他恐怕是有抵御王師的理由了。” 穆王不聽(tīng)祭公勸諫，于是發(fā)兵征討犬戎，獲得四 頭白狼、四頭白鹿而歸來(lái)。從這以后，荒服的邦國(guó)就 不再入朝見(jiàn)王了。

密康公母論小丑備物終必亡 周恭王在涇水邊游玩，密康公扈從，有三個(gè)同姓 美女奔嫁密康公。密康公母親說(shuō)：“你一定要將這三 個(gè)美女獻(xiàn)給周王。三只野獸稱(chēng)為群，三個(gè)人稱(chēng)為眾， 三個(gè)女人稱(chēng)為美。王打獵不會(huì)同時(shí)打三只野獸，諸侯 出行時(shí)遇三人則憑軾致禮，王不會(huì)娶三個(gè)同一族姓的 女人做嬪妃。粲，是美好的東西。三個(gè)美女同時(shí)嫁給 你，你有什么德行能夠承受？王尚且不能從同一族姓 娶三女，何況你是小人之類(lèi)呢？德行細(xì)小而美物皆備 ，最終一定會(huì)滅亡。”密康公不愿獻(xiàn)出三個(gè)美女。一 年之后，周恭王消滅密?chē)?guó)。

邵公諫厲王弭謗 周厲王暴虐，國(guó)人指責(zé)厲王的過(guò)失。邵公告訴厲 王說(shuō)：“人民忍受不了您的政令了。”厲王大怒，找 來(lái)衛(wèi)國(guó)的巫師，命他監(jiān)察指責(zé)者。衛(wèi)巫將指責(zé)者告訴 厲王，厲王就將其殺死。國(guó)人沒(méi)有人敢再說(shuō)話(huà)。在路 上遇見(jiàn)了，只是彼此用眼睛看看而已。厲王大喜，告 訴邵公說(shuō)：“我能夠止息指責(zé)了，國(guó)人不敢說(shuō)話(huà)了。

”邵公說(shuō)：“這是把人民的口堵住了。堵人民的口， 后果比堵塞大河還要嚴(yán)重。大河因壅塞而潰決，一定 會(huì)淹死很多人，堵人民的口也是這樣。所以，治水的 人要排除壅塞，使之暢流，治民的人要宣導(dǎo)人民，讓 他們說(shuō)話(huà)。因此，天子處理政事，要讓公卿、大夫、 士奉獻(xiàn)諷諫詩(shī)歌，樂(lè)師向天子進(jìn)獻(xiàn)樂(lè)曲，史官獻(xiàn)書(shū)， 小師進(jìn)獻(xiàn)箴言，盲人朗誦諷諫詩(shī)篇，青光眼的樂(lè)師也 參與誦讀，各類(lèi)工匠進(jìn)諫，平民托人將意見(jiàn)帶給天子 ，左右侍衛(wèi)大臣進(jìn)陳規(guī)諫，天子的同宗大臣彌補(bǔ)督察 ，瞽史以天道史事教誨，師傅老臣修飭政令，而后天 子對(duì)各種意見(jiàn)進(jìn)行斟酌，因此天子的一切行事才不至 于與情理相違背。人民有口，就如同土地有山川，財(cái) 富用度就是從山川生產(chǎn)出來(lái)的。土地有原、隰、衍、 沃，衣食才從此產(chǎn)生。人民用口發(fā)表言論，國(guó)家政事 的好壞才能體現(xiàn)出來(lái)。人民認(rèn)為好的就推行，人民認(rèn) 為壞的就防范，才能使人民的衣食財(cái)用大大增多。人 民先在心里考慮而后說(shuō)出口，君王認(rèn)為可行就推行它 ，怎么能夠堵塞呢？如果把他們的口堵住了，又能有 多少幫助呢？”厲王不聽(tīng)。于是國(guó)人沒(méi)有人敢說(shuō)話(huà)。

三年之后國(guó)人便把厲王流放到彘地。

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