日韩偷拍一区二区,国产香蕉久久精品综合网,亚洲激情五月婷婷,欧美日韩国产不卡

回頭看看今天的學生，讀書就是求學，求發展，為未來生活做準備，他們也在用書本知識武裝自己的頭腦，以在書本中獲得的知識迎接社會的選拔。現行的社會背景和考試制度所設立的考試標準和依據，究竟是從書本知識中來.，還是利用實踐檢驗過的知識，這是需要搞清楚的評價問題。如果今天的學生發出"書到用時方恨少"的感嘆，絕不僅僅是因為他們花在讀書上的時間和精力少了，而恰恰是因為他們浪費了不少光陰在讀無用的有字之書上，所獲得的生活中的無字之書卻太可憐。生活經驗不能在學習過程中被喚起，學抽象的數學，由于缺乏實踐經驗，所以難以形成數感、符號感、空間感和概率感；學英語，由于缺乏交流的情境，而只能獲得不能應用的"只解其義，不成其味"的蹩腳知識。除非考試不指向知識在實踐中的應用，否則死記硬背的書本知識怎么也不能幫助學生自如地應對真資格的選拔。陶行知對"偽"知識階級的批判，使我們進一步對經驗于知識學習，尤其是間接知識的學習過程中需要廣泛地利用生活經驗，以此實現知識的理解和遷移，有了更深刻的感受。1934年，陶行知在《生活教育》半月刊創刊號上，第三次對生活教育下定義為：生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育。并指出大眾以生活教育找出路的七個原則：從學校到社會；從書本到社會；從教到做；從被動到自動；從士大夫到大眾；從輕視兒童到信仰兒童；從平面三角到立體幾何。此七條又名《生活教育提要》。根據《生活教育提要》，陶行知認為，生活教育是運用生活的力量來改造生活。生活教育以生活為中心，過的生活與受的教育聯系起來，生活即教育，生活是內容也是教育的方法，這樣的教育才能達到真正的為生活做準備的目的。在陶行知看來，以學生的生活為基礎，以生活的內容形成學生的經驗，以此再學習間接知識才有穩固的基礎。新課程也特別強調教學的生活化，即教學內容和方法應當建筑在學生的生活背景之上，使學生便于理解，更會運用。生活化的內容指的是生活經驗、生活條件、生活過程、生活情境、生活目的等。生活化的東西是最經常、最普遍的東西，當然也就是兒童最熟悉的東西，所以才便于學習和積累。兒童對生活中東西的價值和用途越了解，就越容易喚起他們的學習興趣。而且，生活中的東西是最真實的，可以直接檢驗，所以更牢固，不易發生疑問，這就是"真知"。無論城市的學生還是農村的學生，只要積累生活經驗(不管是直接經驗還是間接經驗)，進一步間接學習才有依靠。例如對于語文課《青海湖夢幻般的湖》，沒有見過海的學生難以形成"藍色"與"夢幻"、"幽遠"的聯系，就是因為缺乏關于藍色的經驗。按照生活的方法來學習，學生最易掌握面前的知識。用各種閱讀法學習語文，在于積累和運用語言。生活中本來就有閱讀實踐和期待，讀是學習的基本方法。生活中的口語交際是人與人之間溝通的基本方式，生活中怎樣說，怎樣交際，教就應該按生活的做法來教，這樣的教學做合一，才體現生活即教育的要求。陶行知講生活即教育、社會即學校，但今天的生活與陶行知所講的實際的、原型的社會大不一樣了，所以我們應當依據生活的發展，促進兒童的發展。學生可以在沙盤上、在網絡條件下學習，這種模擬的、虛擬的生活是今天的現實，教育界需要解決在新的條件下如何進行新的學習這個問題。按照陶行知"生活有啥就要學啥"的思想，必須探索在更廣泛、更開放的社會條件下的學習過程；兒童的智慧水平與道德水平的變化，也是生活發展提出的新的教育問題。這些問題的解決，就是教學做合一的發展。陶行知關于社會即學校的主張，早就提到了學校教育的開放性。其創辦的"新安工學團"、"山海工學團"，就是開放教育的實踐。今天課程改革要求開放課堂，這也承襲了陶行知的思想。研究課堂的開放，必須解決什么叫開放、為啥開放、怎樣開放、開放對誰有利等一系列問題。事實上，兒童的發展，如果借助開放的教學，就可能更多更深地了解社會。只有了解社會，才能豐富頭腦，應對社會的變化，也只有依靠開放的教學，才能找到新的學習方法，從而靈活地學習，有興趣地學習。陶行知主張"社會即學校"，整個的社會范圍，即是整個的教育范圍。 因而教育的對象豐富，教育的意義也就豐富，取之不盡，用之不竭了。這"不盡"和"不竭"就是指豐富的社會生活中蘊涵著的課程潛能。兒童接觸社會，了解社會，最頻繁、最密切的就是社區，社區環境與社區生活共同構成兒童成長的社會環境。環境育人，靠的是環境中的人、事、物所形成的一切物質和文化形態的綜合影響。所以，只有將社會變成學校，才能實現"生活即教育"。兒童的生活離不開社會，主要是離不開社區。認識社區資源的課程價值，開發并利用社區資源，就為擴大化的學校教育提供了有益的助力，也保障了學校教育滿足社會對兒童發展的要求，培養兒童對社區的認同感和歸宿感，加速兒童個體社會化的進程。P45-47 回頭看看今天的學生，讀書就是求學，求發展，為未來生活做準備，他們也在用書本知識武裝自己的頭腦，以在書本中獲得的知識迎接社會的選拔。現行的社會背景和考試制度所設立的考試標準和依據，究竟是從書本知識中來.，還是利用實踐檢驗過的知識，這是需要搞清楚的評價問題。如果今天的學生發出"書到用時方恨少"的感嘆，絕不僅僅是因為他們花在讀書上的時間和精力少了，而恰恰是因為他們浪費了不少光陰在讀無用的有字之書上，所獲得的生活中的無字之書卻太可憐。生活經驗不能在學習過程中被喚起，學抽象的數學，由于缺乏實踐經驗，所以難以形成數感、符號感、空間感和概率感；學英語，由于缺乏交流的情境，而只能獲得不能應用的"只解其義，不成其味"的蹩腳知識。除非考試不指向知識在實踐中的應用，否則死記硬背的書本知識怎么也不能幫助學生自如地應對真資格的選拔。 陶行知對"偽"知識階級的批判，使我們進一步對經驗于知識學習，尤其是間接知識的學習過程中需要廣泛地利用生活經驗，以此實現知識的理解和遷移，有了更深刻的感受。 1934年，陶行知在《生活教育》半月刊創刊號上，第三次對生活教育下定義為：生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育。并指出大眾以生活教育找出路的七個原則：從學校到社會；從書本到社會；從教到做；從被動到自動；從士大夫到大眾；從輕視兒童到信仰兒童；從平面三角到立體幾何。此七條又名《生活教育提要》。 根據《生活教育提要》，陶行知認為，生活教育是運用生活的力量來改造生活。生活教育以生活為中心，過的生活與受的教育聯系起來，生活即教育，生活是內容也是教育的方法，這樣的教育才能達到真正的為生活做準備的目的。 在陶行知看來，以學生的生活為基礎，以生活的內容形成學生的經驗，以此再學習間接知識才有穩固的基礎。新課程也特別強調教學的生活化，即教學內容和方法應當建筑在學生的生活背景之上，使學生便于理解，更會運用。生活化的內容指的是生活經驗、生活條件、生活過程、生活情境、生活目的等。生活化的東西是最經常、最普遍的東西，當然也就是兒童最熟悉的東西，所以才便于學習和積累。兒童對生活中東西的價值和用途越了解，就越容易喚起他們的學習興趣。而且，生活中的東西是最真實的，可以直接檢驗，所以更牢固，不易發生疑問，這就是"真知"。無論城市的學生還是農村的學生，只要積累生活經驗(不管是直接經驗還是間接經驗)，進一步間接學習才有依靠。例如對于語文課《青海湖夢幻般的湖》，沒有見過海的學生難以形成"藍色"與"夢幻"、"幽遠"的聯系，就是因為缺乏關于藍色的經驗。 按照生活的方法來學習，學生最易掌握面前的知識。用各種閱讀法學習語文，在于積累和運用語言。生活中本來就有閱讀實踐和期待，讀是學習的基本方法。生活中的口語交際是人與人之間溝通的基本方式，生活中怎樣說，怎樣交際，教就應該按生活的做法來教，這樣的教學做合一，才體現生活即教育的要求。 陶行知講生活即教育、社會即學校，但今天的生活與陶行知所講的實際的、原型的社會大不一樣了，所以我們應當依據生活的發展，促進兒童的發展。學生可以在沙盤上、在網絡條件下學習，這種模擬的、虛擬的生活是今天的現實，教育界需要解決在新的條件下如何進行新的學習這個問題。按照陶行知"生活有啥就要學啥"的思想，必須探索在更廣泛、更開放的社會條件下的學習過程；兒童的智慧水平與道德水平的變化，也是生活發展提出的新的教育問題。這些問題的解決，就是教學做合一的發展。 陶行知關于社會即學校的主張，早就提到了學校教育的開放性。其創辦的"新安工學團"、"山海工學團"，就是開放教育的實踐。今天課程改革要求開放課堂，這也承襲了陶行知的思想。研究課堂的開放，必須解決什么叫開放、為啥開放、怎樣開放、開放對誰有利等一系列問題。事實上，兒童的發展，如果借助開放的教學，就可能更多更深地了解社會。只有了解社會，才能豐富頭腦，應對社會的變化，也只有依靠開放的教學，才能找到新的學習方法，從而靈活地學習，有興趣地學習。 陶行知主張"社會即學校"，整個的社會范圍，即是整個的教育范圍。 因而教育的對象豐富，教育的意義也就豐富，取之不盡，用之不竭了。這" 不盡"和"不竭"就是指豐富的社會生活中蘊涵著的課程潛能。 兒童接觸社會，了解社會，最頻繁、最密切的就是社區，社區環境與社區生活共同構成兒童成長的社會環境。環境育人，靠的是環境中的人、事、物所形成的一切物質和文化形態的綜合影響。所以，只有將社會變成學校，才能實現"生活即教育"。兒童的生活離不開社會，主要是離不開社區。認識社區資源的課程價值，開發并利用社區資源，就為擴大化的學校教育提供了有益的助力，也保障了學校教育滿足社會對兒童發展的要求，培養兒童對社區的認同感和歸宿感，加速兒童個體社會化的進程。P45-47