《性審判史：一部人類(lèi)文明史》內(nèi)容簡(jiǎn)介：《性審判是：一部人類(lèi)文明史》為美國(guó)著名作家埃里克 伯科威茨所著的一部講述人類(lèi)歷史上各種性法律案件的社科類(lèi)大眾讀物。
《性審判史》以一些著名的性審判案件為引導(dǎo)，向讀者展現(xiàn)了整個(gè)西方文明發(fā)展過(guò)程中最為真實(shí)的一面，同時(shí)亦清晰地呈現(xiàn)了西方法律的發(fā)展軌跡。那些看似難以理解的審判結(jié)果，實(shí)則與當(dāng)時(shí)的政治、文化乃至人的意識(shí)形態(tài)緊密相連，反映著各個(gè)國(guó)家在各個(gè)不同時(shí)期中的真實(shí)社會(huì)形態(tài)和生活現(xiàn)狀，反映著一種文明的進(jìn)化軌跡。
再也沒(méi)有什么比這些性審判的案子更震撼人心，再也沒(méi)有什么比這些性審判的尺度變化更震撼人類(lèi)文明史！
這是一部既有趣又頗具啟發(fā)意義的著作，它為我們呈現(xiàn)了二十世紀(jì)之前的各種性道德標(biāo)準(zhǔn)。——理查德 波斯納(芝加哥大學(xué)法學(xué)院教授、前美國(guó)聯(lián)邦法院審判員)
埃里克 伯科威茨所著的這部精彩作品，恰到好處地提示了大家：為什么那些粗暴而又滑稽的道德標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)在某個(gè)時(shí)代中頻繁發(fā)生。——薩達(dá)卡特 卡德里(《審判為什么不公正》作者)
埃里克 伯科威茨(Eric Berkowitz)
畢業(yè)于南加利福尼亞大學(xué)新聞專(zhuān)業(yè)，后供職于美聯(lián)社，并在《洛杉磯時(shí)報(bào)》、《洛杉磯周刊》上發(fā)表過(guò)文章。還曾擔(dān)任過(guò)西海岸及時(shí)的法律刊物——《洛杉磯新聞日?qǐng)?bào)》的法律編輯。
引言
及時(shí)章 引導(dǎo)欲望：最早的性法律
第二章 (大多數(shù))男人的榮譽(yù)：古希臘的案例
第三章 帝王寢宮：古羅馬的性與國(guó)
第四章 中世紀(jì)：被定罪的人
第五章 現(xiàn)代性觀念始現(xiàn)端倪：近代早期，1500年-1700年
第六章 新世界的性機(jī)會(huì)
第七章 18世紀(jì)：?jiǎn)⑹九c革命
第八章 19世紀(jì)：對(duì)人性的考驗(yàn)
附錄：引文與注釋
大約從公元前1047年到公元前597年期間，一些 好斗的希伯來(lái)人 部落斷斷續(xù)續(xù)地統(tǒng)治著巴基斯坦的沿海地區(qū)，他們奉 行自己的宗教法律。
這些早期猶太人制定法律的目的，是為了在與其他民 族同處的地區(qū)生存 下來(lái)。他們與這些民族戰(zhàn)事不斷，但是他們的法律取 得的真正成就是他 們?cè)谧龅拿考律隙即蛏狭?ldquo;猶太人”的烙印，從而 突顯了希伯來(lái)人的 獨(dú)特之處。這一民族的另一不可或缺的特點(diǎn)是嚴(yán)格地 限制性生活。猶太 人意欲過(guò)圣潔的生活，無(wú)論是生意往來(lái)、飲食習(xí)慣或 性生活方式。對(duì)此， 他們制定了龐雜繁瑣的規(guī)章制度。希伯來(lái)人的王朝通 常短命，與輝煌的 古波斯帝國(guó)和地中海人的帝國(guó)相比，希伯來(lái)人的王朝 無(wú)足輕重。若不是 猶太教先衍生了基督教，后又衍化了伊斯蘭教，希伯 來(lái)人的法律在西方 文明的發(fā)展中就不值一提。像巴比倫法律和古埃及法 律一樣，希伯來(lái)人 的《圣經(jīng)》最多只能吸引后世的學(xué)術(shù)研究者。然而， 古猶太人的道德約束、 甜蜜的羞恥感和對(duì)上帝懲罰的恐懼感對(duì)西方人性觀念 的影響之大是所有 其他思想疊加也無(wú)法企及的。
猶太人的法律體系相當(dāng)龐大，事實(shí)上，其內(nèi)容寬 泛得令任何個(gè)體都 無(wú)法窮知。這里，我將只關(guān)注那些據(jù)說(shuō)是上帝一字一 句口述給摩西的法 令——特別是《圣經(jīng) 利未記》，大多數(shù)猶太教有關(guān) 性的最重要的法律 都記載于此。《利未記》中再三復(fù)述種種要求、威脅 和詛咒，令人頭痛， 它其實(shí)是一本記錄希伯來(lái)人生活基本要求的書(shū)。此外 還有《托拉》一書(shū)， 《利未記》和《托拉》是過(guò)圣潔生活必不可少的指導(dǎo) 手冊(cè)。在此之前或 之后再也沒(méi)有任何事物能在身體、國(guó)家和集體道德靈 魂上產(chǎn)生等同此書(shū) 的巨大影響。
根據(jù)猶太法律，身體與靈魂之間沒(méi)有距離，身體 被視為上帝的延展， 在建立圣潔王國(guó)時(shí)必須加以約束。上帝命令說(shuō)：“你 必須凈化自己，成為 圣潔的人，因?yàn)槲沂鞘嵉摹?rdquo;在《利未記》中，他 教以色列的孩子如 何凈化自己。遵循上帝的戒律就是生活，就會(huì)“子孫 繁茂”(《創(chuàng)世記》 第1章第28節(jié))；違背上帝的戒律，極端情況就是激怒 上帝，以致他把 猶太人從他們千辛萬(wàn)苦守護(hù)的土地上“唾棄出去”。
轉(zhuǎn)瞬即逝的念頭都 會(huì)產(chǎn)生巨大的社會(huì)和宗教意義，更不消說(shuō)每個(gè)希伯來(lái) 人的身體的所作所 為了。因此，性與繁殖就是希伯來(lái)人生活和法律的核 心內(nèi)容。
猶太教經(jīng)文詳細(xì)地規(guī)定可以進(jìn)出人體的東西，特 別是通過(guò)口和生殖 器的。許多食物是禁食的，因?yàn)樯系壅f(shuō)它們會(huì)玷污你 們。許多體液，如 婦人的經(jīng)血和男子的精液，被視作污穢的，必須謹(jǐn)慎 地排泄，以免玷污 社會(huì)。雖然為遵循繁殖規(guī)律，性生活是必需的，但是 稍有不慎，性生活 就會(huì)從被賜福的繁殖變成罪孽，給整個(gè)民族帶來(lái)滅頂 之災(zāi)。性是婚姻不 可缺少的，但是性同時(shí)也是政治行為：根據(jù)摩西戒律 接受或抗拒性生活 既是忠誠(chéng)宣言，也是與希伯來(lái)人的敵人斷絕關(guān)系的聲 明。
上帝在《利未記》中詳述眾多性禁忌之前，就已 經(jīng)了一個(gè)戒 律：不要“像埃及人那樣過(guò)性生活，雖然你們以前在 埃及生活”，也“不 要像迦南人那樣性交，我把你們帶到迦南去，但是不 要遵循他們的習(xí) 俗”……還有許多要擯棄的“習(xí)俗”，包括亂倫和人 獸交(這兩種情況 盛行于埃及)，這些都是死罪；也要擯除在迦南和巴 比倫盛行的寺廟娼 妓風(fēng)俗。為了把希伯來(lái)人與周?chē)幕M(jìn)一步區(qū)分開(kāi)來(lái) ，《利未記》還禁 止男人通奸、女人通奸。違背這些禁令不僅讓人在上 帝的眼中不潔，也 會(huì)危及他人安全。” 割禮和體液控制 猶太人真正從鄰邦引入的一個(gè)習(xí)俗是男子的割禮 。早在公元前3000 年前，埃及人就已經(jīng)有割除小男孩和少年的包皮這個(gè) 習(xí)俗，很久之后， 希伯來(lái)人才跟著實(shí)行。割禮儀式由埃及的“割禮祭司 ”主持，一次可以 給一百二十個(gè)男子行割禮。雖然《創(chuàng)世記》第17章第 9節(jié)至第11節(jié)中， 亞伯拉罕收到上帝的啟示，說(shuō)男子的割禮意味著上帝 和追隨者之間的“契 約”，然而，據(jù)說(shuō)這個(gè)習(xí)俗是在希伯來(lái)人逃到埃及后 才真正確立下來(lái)—— 有可能因埃及人的傳統(tǒng)而得以強(qiáng)化。另外，希伯來(lái)人 也給奴隸實(shí)施割禮， 包括買(mǎi)來(lái)的奴隸。沒(méi)有經(jīng)過(guò)割禮的被視為不潔。后來(lái) 割禮習(xí)俗傳播到整 個(gè)近東地區(qū)，變成穆斯林人通常的做法(雖然伊斯蘭 法律沒(méi)有這個(gè)要求)。
用外科手術(shù)改變男孩的生殖器官是事關(guān)信仰的強(qiáng) 有力聲明，但這是 不是在刻意地影響他今后的性體驗(yàn)?zāi)?這個(gè)問(wèn)題讓人 困惑。中世紀(jì)的猶 太學(xué)者摩西’邁蒙尼德說(shuō)割禮能削弱性欲，他認(rèn)為這 是件好事。持此觀 點(diǎn)的并非他一人，在19世紀(jì)，割包皮是減少手淫沖動(dòng) 的“治療”方法 之一。當(dāng)代也有研究者贊同此方法，說(shuō)這個(gè)手術(shù)會(huì)降 低人的知覺(jué)，他們 稱(chēng)之為“性欲傷害”。有個(gè)人士說(shuō)，在許多國(guó)家 割禮是常見(jiàn)做法，“女 人們必須習(xí)慣通過(guò)來(lái)喚起男人的性回應(yīng)”。
……
還沒(méi)看 書(shū)挺好的 覺(jué)得性觀念確實(shí)反映了很多問(wèn)題 挺期待的
比較枯燥，還是耐著性子把它看完了，法律的萌芽發(fā)展和推進(jìn)都和民風(fēng)國(guó)情息息相關(guān)。
包裝盒整體感覺(jué)不錯(cuò)，印刷紙質(zhì)排版字體不錯(cuò)，內(nèi)容未看，看完評(píng)價(jià)。
期待了很久的一本書(shū)，同樣是和之前《民主的奇跡《、《審判為什么不公正》一樣的社科類(lèi)書(shū)籍，但這一次的主題更能讓人提起興致來(lái)，而結(jié)果讀下來(lái)也確實(shí)不負(fù)所望，各種形形色色的性法律歷史是之前從來(lái)未了解過(guò)，也是從來(lái)就想象不到的，但它們卻在歷史的長(zhǎng)河中真實(shí)地存在過(guò)，也發(fā)生過(guò)。個(gè)人感覺(jué)這本書(shū)最大的價(jià)值在于拓寬了視野和看待事物的態(tài)度——有些當(dāng)下看上去違和和不能接受的觀點(diǎn)（同性戀、近親結(jié)婚等），其實(shí)轉(zhuǎn)換一種環(huán)境，就會(huì)顯得再平常不過(guò)。
古埃及是亂倫，古希臘是同性戀，到了羅馬之后，性就變成了一種宗教武器，看得我三觀盡毀，寫(xiě)得好
2015年的新書(shū)，我喜歡這種又講歷史又能批判的書(shū)，既長(zhǎng)知識(shí)又有意思，還能思考很多，性的主題永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。
學(xué)世界史的時(shí)候，一切都是新的，一些都是與眾不同的。就像這本書(shū)，那些光怪陸離的故事，都曾是真實(shí)經(jīng)歷的人生。
書(shū)還沒(méi)看，紙質(zhì)排版都很好，各個(gè)時(shí)期的都很全面
非常棒，對(duì)于了解人類(lèi)性愚昧史很有幫助，過(guò)去真是太毀三觀了
研究性的歷史，看看不同時(shí)期對(duì)于性的做法與認(rèn)知，豐富我們的歷史知識(shí)，加深我們對(duì)于性的思考，可以一看。
這是一部既有趣又頗具啟發(fā)意義的優(yōu)秀著作，它為我們呈現(xiàn)了二十世紀(jì)之前的各種性道德標(biāo)準(zhǔn)。
搶優(yōu)惠券搶了六天，優(yōu)惠券顯現(xiàn)了，但字幕說(shuō)已經(jīng)搶光了，我看是騙局。無(wú)論如何還是愿意在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上買(mǎi)書(shū)，很不錯(cuò)的。
從長(zhǎng)長(zhǎng)的參考資料條目可以看出，作者寫(xiě)作并不拘泥于正統(tǒng)文獻(xiàn)，從古代神話(huà)到色情文學(xué)，從權(quán)威媒體到街頭小報(bào)無(wú)所不包，可謂阡陌縱橫、信息量巨大。我筆記都做了好幾十頁(yè)
按照書(shū)單購(gòu)買(mǎi).這是經(jīng)典書(shū)籍. 食色性也. 了解社會(huì)意義上的性, 可以了解人.
性的發(fā)展史和人類(lèi)的文明發(fā)展史其實(shí)是一樣的，這本書(shū)給了我一個(gè)獨(dú)特的角度來(lái)了解歷史！
列夫·托爾斯泰說(shuō)：“理想的書(shū)籍是智慧的鑰匙。”而要使理想的書(shū)籍成為打開(kāi)人們智慧的鑰匙，往往要借助于書(shū)評(píng)，供更多的人了解它，熱愛(ài)它，和它交朋友。
很有意思的法律史切入點(diǎn)！看起來(lái)十分獵奇，但事實(shí)上，用法律“約束”最基本的欲望，正是人類(lèi)自我規(guī)范自我發(fā)展的一種象征吧。書(shū)里的史料也特別豐富，充滿(mǎn)趣味。
描繪了人類(lèi)對(duì)于性這一自身基本需求的認(rèn)識(shí)的變遷，不同時(shí)期對(duì)于性道德不同的標(biāo)準(zhǔn)，是一部學(xué)術(shù)佳作，讓人反思。
埃里克·伯科威茨所著的這部作品，恰到好處地提示了大家：為什么那些粗暴而又滑稽的道德標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)在某個(gè)時(shí)代中頻繁發(fā)生。
關(guān)于歷史，關(guān)于法律，關(guān)于性。當(dāng)性作為一個(gè)法律問(wèn)題浮上人類(lèi)的歷史，文明加速了。
頭一回看本社科書(shū)就像看小說(shuō)似得一口氣全部翻光了，而且看完之后感覺(jué)比小說(shuō)精彩多了，那些真實(shí)發(fā)生的案例和歷史，其精彩程度完全是虛構(gòu)所不能及的。看似有些重口味又有些枯燥的主題（“性審判”、“人類(lèi)文明史”），在書(shū)中所呈現(xiàn)的，卻是另一番新奇而又不可思議，甚至還帶著些有趣的味道。總得來(lái)說(shuō)，確實(shí)是一本十分難得的好書(shū)。
“自有歷史記載以來(lái)，性的道德尺度變化無(wú)常：在不同歷史時(shí)期，在不同地域，某些性方式和性行為是提倡的，某些性行為則會(huì)受到無(wú)情的責(zé)罰，回朔或推進(jìn)一兩個(gè)世紀(jì)，跨越一兩個(gè)國(guó)境，在某地是無(wú)傷大雅的性享樂(lè)，在另一地卻會(huì)成為極大的重罪”，這本書(shū)就是以四千年歷史的案例為依據(jù)，探索和追蹤人類(lèi)文明的發(fā)展軌跡。
說(shuō)實(shí)話(huà)完全是沖著書(shū)名去買(mǎi)的 我買(mǎi)書(shū)很雜亂無(wú)章法 書(shū)名好聽(tīng)會(huì)買(mǎi) 封面好看會(huì)買(mǎi) 暢銷(xiāo)書(shū)會(huì)買(mǎi) 別人推薦會(huì)買(mǎi) 總之非常膚淺且流于表面 所以我擁有那么多書(shū)這件事真是讓我汗顏
對(duì)待“性”這個(gè)問(wèn)題的歷史，也是人類(lèi)自身的一部文明史。
性！還真有人羅列出史料來(lái)，這本看了很過(guò)癮，不枯燥漲知識(shí)，文中大量引用到了案列，讓你很直觀的就能了解當(dāng)時(shí)背景下發(fā)生的一系列在如今看來(lái)很荒誕的律法，可它卻真實(shí)存在過(guò)，我們不應(yīng)該好好的普及下嗎！！！
說(shuō)得好！再也沒(méi)有什么比這些性審判的尺度變化更震撼人類(lèi)文明史！
性審判史的簡(jiǎn)介非常引人深思，一個(gè)社會(huì)對(duì)性的法律尺度，標(biāo)志著這個(gè)社會(huì)的文明程度。通過(guò)同學(xué)推薦而買(mǎi)，應(yīng)該仔細(xì)拜讀。
