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歸國雜感(選自《胡適文存》一集)

我在美國動身的時候，有許多朋友對我道："密司忒胡，你和中國別了七個足年了，這七年之中，中國已經(jīng)革了三次的命，朝代也換了幾個了。真?zhèn)€是一日千里的進(jìn)步。你回去時，恐怕要不認(rèn)得那七年前的老大帝國了。"我笑著對他們說道："列位不用替我擔(dān)憂。我們中國正恐怕進(jìn)步太快，我們留學(xué)生回去要不認(rèn)得他了，所以他走上幾步，又退回幾步。他正

那里回頭等我們回去認(rèn)舊相識呢。"

這話并不是戲言，乃是真話。我每每勸人回國時莫存大希望；希望越大，失望越大。所以我自己回國時，并不曾懷什么大希望。果然船到了橫濱，便聽得張勛復(fù)辟的消息。如今在中國已住了四個月了，所見所聞，果然不出我所料。七年沒見面的中國還是七年前的老相識！到上海的時候，有24小時，一位朋友拉我到大舞臺去看戲。我走進(jìn)去坐了兩點鐘，出來的時候，對我的朋友說道："這個大舞臺真正是中國的一個絕妙的縮本模型。你看這大舞臺三個字豈不很新？外面的房屋豈不是洋房？這里面的座位和戲臺上的布景裝潢豈不是西洋新式？但是做戲的人都不過是趙如泉、沈韻秋、萬盞燈、何家聲、何金壽這些人。沒有一個不是二十年前的舊古董！我十三歲到上海的時候，他們已成了老腳色了。如今又隔了十三年了，卻還是他們在臺上撐場面。這十三年造出來的新角色都到那里去了呢？你再看那臺上做的《舉鼎觀畫》。那祖先堂上的布景，豈不很完備？只是那小薛蛟拿了那老頭兒的書信，就此跨馬加鞭，卻忘記了臺上布的景是一座祖先堂！又看那出《四進(jìn)士》。臺上布景，明明有了門了，那宋士杰卻還要做手勢去關(guān)那沒有的門；上公堂時，還要跨那沒有的門檻！你看這二十年前的舊古董在二十世紀(jì)的大舞臺上做戲；裝上了二十世紀(jì)的新布景，卻偏要在那二十年前的舊手腳！這不是一副絕妙的中國現(xiàn)勢圖嗎？"

我在上海住了十二天，在內(nèi)地住了一個月，在北京住了兩個月，在路上走了二十天，看了兩件大進(jìn)步的事：及時件是"三炮臺"的紙煙，居然行到我們徽州去了；第二件是"撲克"牌居然比麻雀牌還要時髦了。"三炮頭"紙煙還不算希奇，只有那"撲克"牌何以會這樣風(fēng)行呢？有許多老先生向來學(xué)A，B，C，D，是很不行的，如今打起"撲克"來，也會說"恩德"，"累死"，"接客倭彭"了！這些怪不好記的名詞，何以會這樣容易上口呢？他們學(xué)這些名詞這樣容易，何以學(xué)正經(jīng)的A，B，C，D，又那樣蠢呢？我想這里面很有可以研究的道理。新思想行不到徽州，恐怕是因為新思想沒有"三炮臺"那樣中吃罷？A，B，C，D，不容易教，恐怕是因為教的人不得其法罷？

我及時次走過四馬路，就看見了三部教"撲克"的書。我心想"撲克"的書已有這許多了，那別種有用的書，自然更不少了，所以我就花了24小時的工夫，專去調(diào)查上海的出版界。我是學(xué)哲學(xué)的，自然先尋哲學(xué)的書。不料這幾年來，中國竟可以算得沒有出過一部哲學(xué)書。找來找去，找到一部《中國哲學(xué)史》，內(nèi)中王陽明占了四大頁，《洪范》倒占了八頁！還說了些"孔子既受天之命"，"與天地合德"的話。又看見一部《韓非子精華》，刪去了《五蠹》和《顯學(xué)》兩篇，竟成了一部《韓非子糟粕》了。文學(xué)書內(nèi)，只有一部王國維的《宋元戲曲史》是很好的。又看見一家書目上有翻譯的蕭士比亞劇本，找來一看，原來把會話體的戲劇，都改作了《聊齋志異》體的敘事古文！又看見一部《婦女文學(xué)史》，內(nèi)中蘇蕙的回文詩足足占了六十頁！又看見《飲冰室叢著》內(nèi)有《墨學(xué)微》一書，我是喜歡看看墨家的書的人，自然心中很高興。不料抽出來一看，原來是任公先生十四年前的舊作，不曾改了一個字！此外只有一部《中國外交史》，可算是一部好書，如今居然到了三版了。這件事還可以使人樂觀。此外那些新出版的小說，看來看去，實在找不出一部可看的小說。有人對我說，如今最風(fēng)行的是一部《新華春夢記》，這也可以想見中國小說界的程度了。

總而言之，上海的出版界——中國的出版界——這七年來簡直沒有兩三部以上可看的書！不但高等學(xué)問的書一部都沒有，就是要找一部輪船上火車上消遣的書，也找不出！(后來我尋來尋去，只尋得一部吳稚暉先生的《上下古今談》，帶到蕪湖路上去看。)我看了這個怪現(xiàn)狀，真可以放聲大哭。如今的中國人，肚子餓了，還有些施粥的廠把粥給他們吃。只是那些腦子叫餓的人可真沒有東西吃了。難道可以把《九尾龜》，《十尾龜》來充饑嗎？

中文書籍既是如此，我又去調(diào)查現(xiàn)在市上最通行的英文書籍。看來看去，都是些什么蕭士比亞的《威匿思商》、《麥克白傳》，阿狄生的《文報選錄》，戈司密的《威克斐牧師》，歐文的《見聞雜記》，……大概都是些十七世紀(jì)十八世紀(jì)的書。內(nèi)中有幾部十九世紀(jì)的書，也不過是歐文、迭更司、司各脫、麥考來幾個人的書，都是和現(xiàn)在歐美的新思潮毫無關(guān)系的。怪不得我后來問起一位有名的英文教習(xí)，竟連BernardShaw的名字也不曾聽見過，不要說Tchekov和Andreyev了。我想這都是現(xiàn)在一班教會學(xué)堂出身的英文教習(xí)的罪過。這些英文教習(xí)，只會用他們先生教過的課本。他們的先生又只會用他們先生的先生教過的課本。所以現(xiàn)在中國學(xué)堂所用的英文書籍，大概都是教會先生的太老師或太太老師們教過的課本！怪不得和現(xiàn)在的思想潮流絕無關(guān)系了。

有人說，思想是一件事，文字又是一件事，學(xué)英文的人何必要讀與現(xiàn)代新思潮有關(guān)系的書呢？這話似乎有理，其實不然。我們中國學(xué)英文，和英國美國的小孩子學(xué)英文，是兩樣的。我們學(xué)西洋文字，不單是要認(rèn)得幾個洋字，會說幾句洋話，我們的目的在于輸入西洋的學(xué)術(shù)思想，所以我以為中國學(xué)校教授西洋文字，應(yīng)該用一種"一箭射雙雕"的方法，把"思想"和"文字"同時并教。例如教散文，與其用歐文的《見聞雜記》，或阿狄生的《文報選錄》，不如用赫胥黎的《進(jìn)化雜論》。又如教戲曲，與其教蕭士比亞的《威匿思商》，不如用Bernard Shaw的Androcles and the Lion或是Galsworthy的Strife或Justice。又如教長篇的文字，與其教麥考來的《約翰生行述》不如教彌爾的《群己權(quán)界論》?！覍懙竭_(dá)里，忽然想起日本東京丸善書店的英文書目。那書目上，凡是英美兩國一年前出版的新書，大概都有。我把這書目和商務(wù)書館與伊文思書館的書目一比較，我?guī)缀跻咚懒恕?/p>

我回中國所見的怪現(xiàn)狀，最普通的是"時間不值錢"。中國人吃了飯沒有事做，不是打麻雀，便是打"撲克"。有的人走上茶館，泡了一碗茶，便是24小時了。有的人拿一只鳥兒到處逛逛，也是24小時了。更可笑的是朋友去看朋友，一坐下便生了根了，再也不肯走。有事商議，或是有話談?wù)?，倒也罷了。其實并沒有可議的事，可說的話。我有24小時在一位朋友處有事，忽然來了兩位客，是□□館的人員。我的朋友走出去會客，我因為事沒有完，便在他房里等他。我以為這兩位客一定是來商議這□□館中什么要事的。不料我聽得他們開口道："□□先生，今回是打津浦火車來的，還是坐輪船來的？"我的朋友說是坐輪船來的。這兩位客接著便說輪船怎樣不便，怎樣遲緩。又從輪船上談到鐵路上，從鐵路上又談到現(xiàn)在中交兩銀行的鈔洋跌價。因此又談到梁任公的財政本領(lǐng)，又談到梁士詒的行蹤去跡……談了一點多鐘，沒有談上一句要緊的話。后來我等的沒法了，只好叫聽差去請我的朋友。那兩位客還不知趣，不肯就走。我不得已，只好跑了，讓我的朋友去領(lǐng)教他們的"二梁優(yōu)劣論"罷！

美國有一位大賢名弗蘭克令(Benjamin Franklin)的，曾說道："時間乃是造成生命的東西。"時間不值錢，生命仍然也不值錢了。上海那些揀茶葉的女工，24小時揀到黑，至多不過得二百個錢，少的不過得五六十錢。茶葉店的伙計，24小時做十六七點鐘的工，一個月平均只拿得兩三塊錢！還有那些工廠的工人，更不用說了。還有那些更下等，更苦痛的工作，更不用說了。人力那樣不值錢，所以衛(wèi)生也不講究，醫(yī)藥也不講究。我在北京上?？茨切┬〉赇伬锖透F人家里的種種不衛(wèi)生，真是一個黑暗世界。至于道路的不潔凈，瘟疫的流行，更不消說了。最可怪的是無論阿貓阿狗都可掛牌醫(yī)病，醫(yī)死了人，也沒有人怨恨，也沒有人干涉。人命的不值錢，真可算得到了極端了。

現(xiàn)今的人都說教育可以救種種的弊病。但是依我看來，中國的教育，不但不能救亡，檢直可以亡國。我有十幾年沒到內(nèi)地去了，這回回去，自然去看看那些學(xué)堂。學(xué)堂的課程表，看來何嘗不完備？體操也有，圖畫也有，英文也有，那些國文，修身之類，更不用說了。但是學(xué)堂的弊病，卻正在這課程完備上。例如我們家鄉(xiāng)的小學(xué)堂，經(jīng)費自然不充足了，卻也要每年花六十塊錢去請一個中學(xué)堂學(xué)生兼教英文唱歌。又花二十塊錢買一架風(fēng)琴。我心想，這六十塊一年的英文教習(xí)，能教什么英文？教的英文，在我們山里的小地方，又有什么用處？至于那音樂一科，更無道理了。請問那種學(xué)堂的音樂，還是可以增進(jìn)"美感"呢？還是可以增進(jìn)音樂知識呢？若果然要教音樂，為什么不去村鄉(xiāng)里找一個會吹笛子唱昆腔的人來教。為什么一定要用那實在不中聽的二十塊錢的風(fēng)琴呢？那些窮人的子弟學(xué)了音樂回家，能買得起一架風(fēng)琴來練習(xí)他所學(xué)的音樂知識嗎？我真是莫名其妙了。所以我在內(nèi)地常說："列位辦學(xué)堂，盡不必問教育部規(guī)程是什么，須先問這塊地方上最需要的是什么。譬如我們這里最需要的是農(nóng)家常識，蠶桑常識，商業(yè)常識，衛(wèi)生常識，列位卻把修身教科書去教他們做圣賢！又把二十塊錢的風(fēng)琴去教他們學(xué)音樂！又請一位六十塊錢一年的教習(xí)教他們的英文！那位自己想想看，這樣的教育，造得出怎么樣的人才？所以我奉勸列位辦學(xué)堂，切莫注重課程的完備，須要注意課程的實用。盡不必去巴結(jié)視學(xué)員，且去巴結(jié)那些小百姓。視學(xué)員說這個學(xué)堂好，是沒有用的。須要小百姓都肯把他們的子弟送來上學(xué)，那才是教育有成效了。"

以上說的是小學(xué)堂。至于那些中學(xué)校的成績，更可怕了。我遇見一位省立法政學(xué)堂的本科學(xué)生，談了一會，他忽然問道："聽說東文是和英文差不多的，這話可真嗎？"我已經(jīng)大詫異了。后來他聽我說日本人總有些島國習(xí)氣，忽然問道："原來日本也在海島上嗎？"……這個固然是一個極端的例。但是如今中學(xué)堂畢業(yè)的人才，高又高不得，低又低不得，竟成了一種無能的游民。這都由于學(xué)校里所教的功課，和社會上的需要毫無關(guān)涉。所以學(xué)校只管多，教育只管興，社會上的工人，伙計，賬房，警察，兵士，農(nóng)夫……還只是用沒有受過教育的人。社會所需要的是做事的人才，學(xué)堂所造成的是不會做事又不肯做事的人才，這種教育不是亡國的教育嗎？

我說我的"歸國雜感"，提起筆來，便寫三四千字。說的都是些很可以悲觀的話。但是我卻并不是悲觀的人。我以為這二十年來中國并不是沒有進(jìn)步，不過惰性太大，向前三步又退回兩步，所以到如今還是這個樣子。我這回回家尋出了一部葉德輝的《翼教叢編》，讀了一遍，才知道這二十年的中國實在已經(jīng)有了許多大進(jìn)步。不到二十年前，那些老先生們，如葉德輝王益吾之流，出了死力去駁康有為，所以這書叫做《翼教叢編》。我們今日也痛罵康有為。但二十年前的中國，罵康有為太新；二十年后的中國卻罵康有為太舊。如今康有為沒有皇帝可保了，很可以做一部《翼教續(xù)編》來罵陳獨秀了。這兩部"翼教"的書的不同之處便是中國二十年來的進(jìn)步了。

民國七年一月。

請大家來照照鏡子

美國使館的商務(wù)參贊安諾德先生制成這三張圖表：及時表是中國人口的分配表，表示中國的人口問題不在過多，而在于分配的太不均勻，在于邊省的太不發(fā)達(dá)。第二表是中國和美國的經(jīng)濟(jì)狀況，生產(chǎn)能力，工業(yè)狀態(tài)的比較，處處叫我們照照鏡子，照出我們自己的百不如人。第三表是美國在世界上占的地位，也是給我們做一面鏡子用的，叫我們生一點羨慕，起一點慚愧。

去年他把這幾張圖表送給我看，我便力勸他在中國出版。他答應(yīng)了之后，又預(yù)備了一篇長序，題目就叫做"中國問題里的幾個根本問題"。他指出中國今日有三個大問題：

及時，怎樣趕成全國鐵路的干線，使全國的各部分有一個最經(jīng)濟(jì)的交通機(jī)關(guān)。

第二，怎樣用教育及種種節(jié)省人力，幫助人力的機(jī)器，來增加個人生產(chǎn)的能力。

第三，怎樣養(yǎng)成個人對于保管事業(yè)的責(zé)任心。

這是中國今日的三個根本問題。

安諾德先生的第二表里有這些事實：

面積(方英里) 鐵道線(英里) 摩 托 車

中國 4，278，000 7,000 22，000

美國 3，743，500 250,000 22，000，000

我們的面積比美國大，但鐵道線只抵得人家三十六分之一，摩托車只抵得人家一千分之一，汽車路只抵得人家一百分之一。

我們試睜開眼睛看看中國的地圖。長江以南，沒有一條完成的鐵路干線。京漢鐵路以西，三分之二以上的疆域，沒有一條鐵路干線。這樣的國家不成一個現(xiàn)代國家。

前年北京開全國商會聯(lián)合會，一位甘肅代表來赴會，路上走了一百零四天才到北京。這樣的國家不成一個國家。

云南人要領(lǐng)法國護(hù)照，經(jīng)過安南，方才能到上海。云南匯一百元到北京，要三百元的匯水！這樣的國家決不成一個國家。

去年胡若愚同龍云在云南打仗，打的個你死我活，南京的中央政府有什么法子？現(xiàn)在楊森同劉湘在四川又打的個你死我活，南京的中央政府又有什么法子？這樣的國家能做到統(tǒng)一嗎？

所以現(xiàn)在的及時件事是造鐵路。完成粵漢鐵路，完成隴海鐵路，趕筑川漢、川滇、寧湘等等干路，拚命實現(xiàn)孫中山先生十萬里鐵路的夢想，然后可以有統(tǒng)一的可能，然后可以說我們是個國家。

所以及時個大問題是怎樣趕成一副最經(jīng)濟(jì)的交通系統(tǒng)。

安諾德先生的第二表里又有這點事實：

美國人每人有二十五個機(jī)械奴隸。

中國人每人只有大半個機(jī)械奴隸。

去年三月份的《大西洋月報》里，有個美國工程專家說：

美國人每人有三十個機(jī)械奴隸。

中國人每人只有一個機(jī)械奴隸。

安諾德先生說：美國人有了這些有形與無形的機(jī)械奴隸，便可以增進(jìn)個人的生產(chǎn)能力；故從實業(yè)及經(jīng)濟(jì)的觀點上說，美國一百十兆的人民，便可以有二十五倍至三十倍人口的經(jīng)濟(jì)效能了。

人家早已在海上飛了，我們還在地上爬！人家從巴黎飛到北京，只須六十三點鐘；我們從甘肅到北京，要走一百零四天！(二千五百點鐘。)

一個英國工人每年出十二個先令(六元)，他的全家便可以每晚坐在家里聽無線電傳來的世界最美的音樂，歌唱，演說：每晚上只費銀元一分七厘而已。而我們在上海遇著緊急事，要打一個四等電報到北京，每十個字須費銀元一元八角！還保不住何時能送到！

人家的磚匠上工，可以坐自己的摩托車去了；他的子女上學(xué)，可以有公家汽車接送了。我們杭州蘇州的大官上衙門還得用人作牛馬！

何以有這個大區(qū)別呢？因為人家每人有三十個機(jī)械奴隸代他做工，幫他做工，而我們卻得全靠赤手空拳，——我們的機(jī)械奴隸是一根扁擔(dān)挑擔(dān)子，四個轎夫換抬的轎子，三個車夫輪租的人力車！

我們的工人是苦力。人家的工人是許多機(jī)械奴隸的指揮官。

故第二個大問題是怎樣利用機(jī)器來減除人的痛苦，增加人的生產(chǎn)能力，提高人的幸福。

安諾德先生是外國人，所以他對于第三個問題說的很客氣，很委婉。他只說：

保管責(zé)任之觀念，在華人中無論如何努力終不能確立其穩(wěn)定之意義。其故蓋在此偏愛親人一點。而此點又與中國家族制度有密切關(guān)系。此弊為狀不一，根深而普遍。欲將家屬之責(zé)任與現(xiàn)代團(tuán)體所負(fù)保管的責(zé)任之適當(dāng)關(guān)系注入于中國人之腦中，須得千鈞氣力從事之。

這幾句話雖然說得委婉，然而也很夠使我們慚愧汗下了。

這個問題，其實只是"公私不分"四個字。古話說的："一子成佛，一家生天。"古話又說："一人得道，雞犬登仙。"仙佛尚且如此，何況吃肉的官人？何況公司的經(jīng)理董事？

幾千年來，大家好像都不曾想想，得道成佛既是那樣很艱難的事，為什么一人功行圓滿之后，他們?nèi)译u犬也都可以跟著登天？最奇怪的就是今日的新官吏也不能打破這種舊習(xí)氣。

最近招商局的一個分局的訟案便是最明顯的例子。據(jù)報紙所載，一個家長做了名義上的局長，實際上卻是他的子侄親戚執(zhí)行他的職務(wù)，弄得弊端百出，虧空到幾十萬元。到了法庭上，這位家長說他竟不知道他是局長！

招商局的全部歷史，節(jié)節(jié)都是缺乏保管的責(zé)任心的好例子。我們翻開"國民政府清查整理招商局委員會報告書"，竟同看《官場現(xiàn)形記》一樣，處處都是怪現(xiàn)狀。上冊五十九頁說：

查自壬戌至丙寅最近五年內(nèi)，歷年虧折總額計有四百三十七萬余兩。然總滬局每年發(fā)給員司酬勞金，五年共計二十四萬五千九百九十四兩。查自癸亥年來，股東未獲得分文息金，乃局中員司獨享此厚酬。

又六十頁說：

修理費總計每年約六七十萬兩?！鴥?nèi)河廠(所承辦)實居最多數(shù)，約占全額之半。查丙寅年內(nèi)河廠共計修理費三十一萬四千余兩?！﹥?nèi)河廠既系該局附屬分枝機(jī)關(guān)，內(nèi)部辦事人員當(dāng)然與該局辦事者關(guān)系甚密?！?jīng)本會函調(diào)帳籍備查，而該廠忽以帳房失蹤，帳簿遺失呈報。內(nèi)中情形不問可知矣。

這樣的輕視保管的責(zé)任，便是中國的大工業(yè)與大商業(yè)所以不能發(fā)達(dá)的大原因。

怎樣救濟(jì)呢？安諾德先生說：

天下人性同為脆弱。社會與個人之關(guān)系愈互相錯綜依賴，則制定種種適當(dāng)之保衛(wèi)……愈為急需矣。

人性是不容易改變的，公德也不是一朝一夕造成的。故救濟(jì)之道不在乎妄想人心大變，道德日高，乃在乎制定種種防弊的制度。中國有句古話說："先小人而后君子。"先要承認(rèn)人性的脆弱，方才可以期望大家做君子。故有公平的考試制度，則用人可以無私；有精密的簿記與審計，則帳目可以無弊。制度的訓(xùn)練可以養(yǎng)成無私無弊的新習(xí)慣。新習(xí)慣養(yǎng)成之后，保管的責(zé)任心便成了當(dāng)然的事了。

這是安諾德先生提出的三個大問題。

用鐵路與汽車路來做到統(tǒng)一，用教育與機(jī)械來提高生產(chǎn)，用防弊制度來打倒貪污：這才是革命，這才是建設(shè)。

但依我看來，要解決這三個大問題，必須先有一番心理的建設(shè)。所謂心理的建設(shè)，并不僅僅是孫中山先生所謂"知難行易"的學(xué)說，只是一種新覺悟，一種新心理。

這種急需的新覺悟就是我們自己要認(rèn)錯。我們必須承認(rèn)我們自己百事不如人，不但物質(zhì)上不如人，不但機(jī)械上不如人，并且政治社會道德都不如人。

何以百事不如人呢？

不要盡說是帝國主義者害了我們。那是我們自己欺騙自己的話！我們要睜開眼睛看看日本近六十年的歷史，試想想何以帝國主義的侵略壓不住日本的發(fā)憤自強(qiáng)？何以不平等條約捆不住日本的自由發(fā)展？

何以我們跌倒了便爬不起來呢？

因為我們從不曾悔禍，從不曾徹底痛責(zé)自己，從不曾徹底認(rèn)錯。二三十年前，居然有點悔悟了，所以有許多譴責(zé)小說出來，暴揚我們自己官場的黑暗，社會的卑污，家庭的冷酷。十余年來，也還有一些人肯攻擊中國的舊文學(xué)，舊思想，舊道德宗教，——肯承認(rèn)西洋的精神文明遠(yuǎn)勝于我們自己。但現(xiàn)在這一點點悔悟的風(fēng)氣都消滅了。

我們?nèi)豢险J(rèn)錯。不肯認(rèn)錯，便事事責(zé)人，而不肯責(zé)己。

我們到今日還迷信口號標(biāo)語可以打倒帝國主義。我們到今日還迷信不學(xué)無術(shù)可以統(tǒng)治國家。我們到今日還不肯低頭去學(xué)人家治人富國的組織與方法。

所以我說，今日的及時要務(wù)是要造一種新的心理：要肯認(rèn)錯。要大徹大悟地承認(rèn)我們自己百不如人。

第二步便是死心塌地的去學(xué)人家。老實說，我們不須怕模仿。"學(xué)之為言效也"，這是朱子的老話。學(xué)畫的，學(xué)琴的，都要跟別人學(xué)起；學(xué)的純熟了，個性才會出來，天才才會出來。

一個現(xiàn)代國家不是一堆昏庸老朽的頭腦造得成的，也不是口號標(biāo)語喊得出來的。我們必須學(xué)人家怎樣用鐵軌，汽車，電線，飛機(jī)，無線電，把血脈貫通，把肢體變活，把國家統(tǒng)一起來。我們必須學(xué)人家怎樣用教育來打倒愚昧，用實業(yè)來打倒貧窮，用機(jī)械來征服自然，抬高人的能力與幸福。我們必須學(xué)人家怎樣用種種防弊的制度來經(jīng)營商業(yè)，辦理工業(yè)，整理國家政治。

只要我們有決心，這三個大問題都容易解決。譬如粵漢鐵路還缺二百八十英里約需六千萬元才造得起。多少年來，我們都說這六千萬元那里去籌。然而國民政府在這一年之中便發(fā)了近一萬萬元的公債，不但夠完成粵漢鐵路，還可以造大鐵橋貫通武昌漢口了。

義務(wù)教育辦不成，也只因經(jīng)費沒有。然而今日全國各方面每天至少要用一百萬元的軍費。(這是財政部次長的估計。)一個國家肯用三萬六千萬元一年的軍費，而不能給全國兒童兩年至四年的義務(wù)教育，這是不能呢？還是不肯呢？

所以我們應(yīng)該感謝安諾德先生，感謝他給我們幾面好鏡子，讓我們照見自己的丑態(tài)，更感謝他肯對我們說許多老實話，教我們生點愧悔，引起我們一點向上的決心。

我很盼望我們不至于辜負(fù)了他這一番友誼的忠告。

一九二八，六，二四夜。