梁漱溟是現(xiàn)代中國著名思想家、教育家和社會活動家。梁先生的著作多關(guān)涉人生和社會問題,讀者從中不僅可以了解他的人生經(jīng)歷、人生觀、價(jià)值觀和政治主張,同時(shí)可以品味出他的崇高品格是如何造就的。然而一般大眾往往無力遍讀其著作,因此影響了對梁漱溟先生的的了解。為了幫助一般讀者較為而便捷地了解梁漱溟先生的思想、經(jīng)歷、品格,我們編選了“聆聽大師•梁漱溟”系列。本書以《誰從我的世界路過?》名之,主要是梁漱溟先生回憶對其人生有重要影響和他所交往或接觸的重要人物,從中不難看出中國近現(xiàn)代百年歷史側(cè)面。正如中國當(dāng)代著名學(xué)者雷頤先生所言:“梁漱溟先生經(jīng)歷豐富,他對人與事的回憶,自然見識非凡,值得認(rèn)真拜讀。”
梁漱溟與數(shù)十位中國近現(xiàn)代歷史名人的人生交往錄再現(xiàn)梁漱溟先生的精神成長歷程梁漱溟之子親自審定全文本全新視角閱讀一代賢哲梁漱溟。
哪些重要人物對一代賢哲梁漱溟產(chǎn)生過重要影響?梁漱溟與哪些高士名人的人生有著密切的交集?梁啟超、蔡元培、、熊十力、林宰平、伍庸伯、章行嚴(yán)、楊懷中、郭人麟、甄元熙、羅常培、陳亞三、黃艮庸、朱謙之、王顯珠、王平叔、張俶知……這些不勝枚舉的名士,誰是梁漱溟先生的生命記憶中對他早年啟發(fā)甚深之人?誰是他心里折服之人?誰是他為親近的朋友?誰令他衷心尊敬服膺并奉教終身?誰是啟發(fā)和感召他走上社會政治運(yùn)動之路的父輩人物?梁漱溟先生如何評論中國近現(xiàn)代歷史上諸多風(fēng)云人物?當(dāng)代著名學(xué)者雷頤先生說:“梁漱溟先生經(jīng)歷豐富,他對人與事的回憶,自然見識非凡,值得認(rèn)真拜讀。”
梁漱溟(1893—1988),原名煥鼎,字壽銘,又字漱冥,后以漱溟行世。祖籍廣西桂林,生于北京,順天中學(xué)堂畢業(yè),其后自學(xué)成才。中國現(xiàn)代思想家、教育家、社會活動家,現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一。1917—1924年執(zhí)教于北京大學(xué)哲學(xué)系,1930—1937年從事鄉(xiāng)村建設(shè)活動。20世紀(jì)40年代抗日戰(zhàn)爭期間,為國事奔走,謀求國內(nèi)團(tuán)結(jié)。1949年秋,《中國文化要義》一書出版,在自序中表示將:“盡力于思想而以行動證諸旁人。”自1950年迄于逝世,任全國政協(xié)委員、常委,工作以著述為主;繼其成名之作《東西文化及其哲學(xué)》,寫出《東方學(xué)術(shù)概觀》、《人心與人生》,實(shí)現(xiàn)了在東西文化之間架一座橋的心愿。
代序:自傳
及時(shí)部分:思親記
思親記
先父所給予我的幫助
悼亡室黃靖賢夫人
記念先妻黃靖賢
第二部分:朝話前輩
蔡先生與新中國
紀(jì)念蔡元培先生
——為蔡先生逝世二周年作
紀(jì)念梁任公先生
伍庸伯先生傳略
憶蔣百里先生
懷念林宰平先生
懷黃遠(yuǎn)庸
第三部分:夕拾憶故
悼王鴻一先生
追悼王柄程先生
高踐四先生事略
悼念陶行知先生
衛(wèi)西琴先生傳略
記李守常(大釗)先生事
彼此交游之往事
憶熊十力先生
懷念盧作孚先生
第四部分:談往憶舊
自學(xué)資料及當(dāng)年師友
略記當(dāng)年師友會合之緣
訪章行嚴(yán)先生談話記
略記當(dāng)年師友會合之緣(續(xù))
沈鈞儒先生與政學(xué)會
——兼記袁世凱死后的南北統(tǒng)一內(nèi)閣
憶舊談往錄
赴香港創(chuàng)辦民盟言論機(jī)關(guān)《光明報(bào)》前后
七七事變前后的韓復(fù)榘
記彭翼仲先生
——清末愛國維新運(yùn)動一個(gè)極有力人物
梁煥奎事略
我國銻礦開發(fā)的先驅(qū)者
——梁煥奎五兄弟與華昌煉礦公司
代序:自傳 我生于甲午中日戰(zhàn)爭前一年(1893)。此次戰(zhàn)爭以后,國際侵略日加,國勢危殆。1937年“七七”事變,我國又遭受日寇長達(dá)八年之久的入侵。我的大半生恰是在這兩次中日之戰(zhàn)中度過的。 我原名煥鼎,祖籍廣西桂林。但自曾祖起來京會試中進(jìn)士后,即宦游于北方。先父名濟(jì),字巨川,為清末內(nèi)閣中書,后晉為后補(bǔ)侍讀,其工作主要為皇史宬抄錄皇家檔案。先父為人忠厚,凡事認(rèn)真,講求實(shí)效,厭棄虛文,同時(shí)又重俠義,關(guān)心大局,崇尚維新。因此不要求子女讀四書五經(jīng),而送我入中西小學(xué)堂、順天中學(xué)堂等,習(xí)理化英文,受新式教育。這在我同輩人中是少見的。由于先父對子女采取信任與放寬態(tài)度,只以表明自己意見為止,從不加干涉,同時(shí)又時(shí)刻關(guān)心國家前途,與我議論國家大事,這既成全了我的自學(xué),又使我隱然萌露對國家社會的責(zé)任感,而鄙視只謀一人一家衣食的“自了漢”生活。這種向上心,促使我自中學(xué)起即對人生問題和社會問題追求不已。于社會問題,最初傾向變法維新,后又轉(zhuǎn)向革命,并于中學(xué)畢業(yè)前參加了同盟會京津支部,從事推翻滿清的秘密活動。辛亥革命爆發(fā),遂在同盟會《民國報(bào)》任外勤記者,因而得親睹當(dāng)時(shí)政壇上種種丑行。這時(shí)我又讀了日人幸德秋水所著《社會主義神髓》,受書中反對私有制主張的影響,因而熱心社會主義,曾寫有《社會主義粹言》小冊子,宣傳廢除財(cái)產(chǎn)私有制,油印分送朋友。
選自中國文化書院學(xué)術(shù)委員會編:《梁漱溟全集》(第七卷),濟(jì)南,山東人民出版社1993年6月第1版第1次印刷,第634 — 639頁;原文錄自《梁漱溟學(xué)術(shù)精華錄》,北京師范學(xué)院出版社1988年6月,第513 — 518頁,并由梁培寬、梁欽東整理。——編者注1913年退出《民國報(bào)》,在革命理想與現(xiàn)實(shí)沖突下,自己原有的出世思想抬頭,于是居家潛心研究佛典,由醉心社會主義而轉(zhuǎn)為傾向出世。在此種思想下,1916年我寫成并發(fā)表了《究元決疑論》,文中批評古今中外諸子百家,獨(dú)推崇佛法。隨后我以此文當(dāng)面求教于蔡元培先生,遂為先生引入北大任教。 1917年起我在北大哲學(xué)系,先后講授“印度哲學(xué)概論”、“儒家哲學(xué)”等課。此時(shí)正值“五四”運(yùn)動前后,新思潮高漲,氣氛對我講東方古學(xué)術(shù)的人無形中有壓力。在此種情勢下,我開始了東西文化的比較研究,后來即產(chǎn)生了根據(jù)講演記錄整理而成的《東西文化及其哲學(xué)》一書。書中我提出了人類生活的基本方式可分為三大路向的見解,同時(shí)在人生思想上歸結(jié)到中國儒家人生,并指出世界最近未來將是中國文化的復(fù)興。這些見解反映自家身上,便是放棄出家之念,并于此書出版之1921年結(jié)婚。 隨著在北大任教時(shí)間的推移,我日益不滿于學(xué)校只是講習(xí)一點(diǎn)知識技能的偏向。1924年我終于辭去北大教職,先去山東曹州辦學(xué),后又回京與一般青年朋友相聚共學(xué),以實(shí)行與青年為友和教育應(yīng)照顧人的全部生活的理想。1927年在朋友的勸勉下,我南下到北伐后不久的廣州。在這里我一面覺得南方富有革命朝氣,為全國大局好轉(zhuǎn)帶來一線曙光,一面又不同意以俄為師,模仿國外,背棄中國固有文化的做法,因此我雖接辦了廣東省一中,但此時(shí)更多考慮的乃是自己的“鄉(xiāng)治”主張。依 我看來,由于中西文化的根本差異,唯有先在廣大農(nóng)村推行鄉(xiāng)治,逐步培養(yǎng)農(nóng)民新的政治生活習(xí)慣,西方政治制度才得在中國實(shí)施。1929年我在考察了陶行知的南京曉莊學(xué)校、黃炎培先生江蘇昆山鄉(xiāng)村改進(jìn)會、晏陽初先生河北定縣平教會實(shí)驗(yàn)區(qū)及山西村政之后,適逢彭禹 廷、梁仲華創(chuàng)辦河南村治學(xué)院,我應(yīng)邀任學(xué)院教務(wù)長。這是我投身社會改造活動的開端。但因軍閥蔣閻馮中原大戰(zhàn),開學(xué)未滿年而停辦。旋于1931年與同仁赴山東鄒平創(chuàng)辦山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院。該院設(shè)研究部與鄉(xiāng)村服務(wù)人員訓(xùn)練部,并劃鄒平縣為實(shí)驗(yàn)區(qū)(后擴(kuò)大為十余 縣)。實(shí)驗(yàn)區(qū)有師范、實(shí)驗(yàn)小學(xué)、試驗(yàn)農(nóng)場、衛(wèi)生院、金融流通處等。縣下設(shè)鄉(xiāng)學(xué)、村學(xué)。鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)為政教合一組織,它以全體鄉(xiāng)民或村民為對象,培養(yǎng)農(nóng)民的團(tuán)體生活習(xí)慣與組織能力,普及文化,移風(fēng)易俗,并借團(tuán)體組織引進(jìn)科學(xué)技術(shù),以提高生產(chǎn),發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì),從根本上建設(shè)國家。此項(xiàng)試驗(yàn)在進(jìn)行七年之后,終因1937年日寇入侵而被迫停止。抗日戰(zhàn)爭爆發(fā),發(fā)動民眾與國內(nèi)團(tuán)結(jié)為抗戰(zhàn)所必需,于是我開始追隨于國人之后,也為此而奔走。1937年8月應(yīng)邀參加較高國防會議參議會,曾對動員民眾事有所建議。1938年我訪問延安。這是我奔走國內(nèi)團(tuán)結(jié)的開始。訪問目的不外考察國共再度合作,民族命運(yùn)出現(xiàn)一大轉(zhuǎn)機(jī),共產(chǎn)黨方面放棄對內(nèi)斗爭能否持久,同時(shí)探聽同仇敵愾情勢下,如何努力以鞏固此統(tǒng)一之大局。為此曾與會見八次,其中兩次作竟夜談。關(guān)于對舊中國的認(rèn)識,意見不同,多有爭論。但他從敵友我力量對比、強(qiáng)弱轉(zhuǎn)化、戰(zhàn)爭性質(zhì)等分析入手,說明中國必勝、日本必?cái)栴},令我非常佩服。1939年留在西南大后方感到無可盡力,我又決心去華北敵后游擊區(qū),巡視中得到國共雙方協(xié)助。經(jīng)皖、蘇、魯、冀、豫、晉六省,沿途動員群眾抗戰(zhàn),歷時(shí)八個(gè)月,歷經(jīng)艱險(xiǎn)。在戰(zhàn)地目睹兩黨軍隊(duì)摩擦日增,深感如任其發(fā)展,近則妨礙抗戰(zhàn),遠(yuǎn)則內(nèi)戰(zhàn)重演,于是返回四川后方,除向國共雙方指陳黨派問題尖銳外,更與黃炎培、晏陽初、李璜等共商組織“統(tǒng)一建國同志會”,以增強(qiáng)第三方面力量,為調(diào)解兩黨紛爭努力。1941年年初,皖南事件爆發(fā),國內(nèi)團(tuán)結(jié)形勢進(jìn)一步惡化,遂又與黃炎培、張君勱、左舜生發(fā)起將“同志會”改組為“中國民主政團(tuán)同盟”(民盟前身),同時(shí)被推赴香港創(chuàng)辦民盟機(jī)關(guān)刊物《光明報(bào)》,向海內(nèi)外公開宣告民盟的成立。不料報(bào)紙創(chuàng)刊僅三月余,即因日軍攻占香港而停刊。我不得不化裝乘小船逃離香港,來到桂林。在此我負(fù)責(zé)民盟華南地區(qū)工作,邊從事爭取民主、宣傳抗日活動,邊從事寫作。 1945年8月日軍投降,抗戰(zhàn)宣告結(jié)束,兩黨領(lǐng)導(dǎo)人又會晤于重慶。眼見敵國外患既去,內(nèi)部問題亦可望解決,我即有意退出現(xiàn)實(shí)政治活動,而致力于文化工作。及至參加(重慶)政治協(xié)商會議,協(xié)議告成,我更以為中國步入坦途在望,于是托先生帶信給,說明自己退出現(xiàn)實(shí)政治之意,同時(shí)發(fā)表《八年努力宣告結(jié)束》等文,向社會表明心跡。因未獲毛周二位諒解,我于1946年3月再度訪問延安。但時(shí)局旋即惡化,我不得脫身,反被推任民盟秘書長,參與國共和談。至1946年年底,終因國民黨決心發(fā)動內(nèi)戰(zhàn),和談破裂,我即辭去秘書長,去重慶北碚,創(chuàng)辦勉仁文學(xué)院,并在此講學(xué)和完成了《中國文化要義》的撰寫工作。書中總結(jié)了我對中國歷史和文化的見解,并指出“中國文化之偉大非他,只是人類理性之偉大。中國文化的缺欠,卻非理性的缺欠,而是理性早啟、文化早熟的缺欠。” 全國解放,1950年我由四川來到北京,得與多次談話,表示愿在政府外效力國家,并建議設(shè)中國文化研究所,或世界文化比較研究所,終因故未能實(shí)現(xiàn)。1952年為對解放前的思想與政治活動做一番回顧與初步檢討,寫成《我的努力與反省》一長文。1953年9月在中央人民政府?dāng)U大會議上發(fā)言,受到嚴(yán)厲批評。1955年批判更在全國展開。自此以后我即將主要時(shí)間與精力投入著述之中。1960年著手寫《人心與人生》一書。這是早自20年代即醞釀于心的著作,自認(rèn)為最關(guān)緊要,此生定須完成。不料因“”開始,參考書盡失,寫作工作被迫中斷。于是在抄家未逾月的困難情況下,另寫《儒佛異同論》及《東方學(xué)術(shù)概觀》等。至1970年,才 得重理舊業(yè),續(xù)寫《人心與人生》。但不久又逢“批林批孔”運(yùn)動。因我堅(jiān)持“只批林,不批孔”,為大小會所占去的時(shí)間更多,寫作近于停頓。至1975年中,此書終告完成。如在此書《后記》中所說,“卒得償夙愿于暮年”,了卻一樁心事,而我的著述活動也隨之基本結(jié)束。,我以《中國文化要義》自序中的一段話,作為此文的結(jié)束語:“就以人生問題之煩悶不解,令我不知不覺走向哲學(xué),出入乎百家。然一旦于人生道理若有所會,則亦不復(fù)多求。假如視哲學(xué)為人人應(yīng)該懂得的一點(diǎn)學(xué)問,則我正是這樣懂得一點(diǎn)而已。”“卒之,對人生問題我有了我的見解思想,更有了我今日為人行事。同樣地,以中國問題幾十年來之急切不得解決,使我不得不有所行動,并耽玩于政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、社會文化諸學(xué)。然一旦于中國前途出路若有所見,則亦不復(fù)以學(xué)問為事。究竟什么算學(xué)問,什么不算學(xué)問,且置勿論。卒之,對中國問題有了我的見解思想,更有了今日的主張行動。”回顧過去,我就是這樣跋涉在自己的人生征途上。
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梁漱溟是民國時(shí)期的大家,他的書都很有深度和高度,特別值得看。