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不僅政治史為然，即學術思想史亦然。中國學術思想即為尋求此一生命總體而加以認識，并求加以充實發(fā)揮光大，此之謂道。道亦一體，而有生命性，故能不斷繼續(xù)有其生長與變化。此體亦有部分，但各部分仍相會通，非可獨立，更不容相爭。如古代經(jīng)學，亦文亦史亦哲，有政治有社會有人生，共相會通，《詩》三百首即然。若專以文學或政治視《詩經(jīng)》，則淺之乎其視《詩經(jīng)》矣。《詩》然，《易》亦然，《尚書》《春秋》亦然。倘疑《春秋》何得稱為文學，則《春秋》之一辭褒貶即其文學，讀《公羊》《轂梁》兩傳可知。倘疑《易經(jīng)》何得稱為史學，則《易》言商周之際一語，便可證其為史學。然若謂《春秋》是文學，《易經(jīng)》是史學，則又不然。要之，當觀其總體，不就部分論，乃庶得之。其他子史集三部亦然。但未有不志于道而能成其學者。道即人之總體生命所在。

西方學術又不然。必分別為各部分，而不成為一總全體。如文學，如哲學，如科學皆然。至如史學，必會通各部分各方面以成，故于西方學術史上屬起。又有政治學社會學，亦各分別獨立。而中國又不然，寧有不通其他諸學，而可獨立自成為一套政治學與社會學。此可謂之不知道，亦不知學矣。

于是而論為人。人之為人，則是一總體，非部分。西方觀念各治一業(yè)，各得謀生，即為一人。中國則認為此只一小人，非君子，非大人。君者，群也。必通于群道，通于人生總全體之大道，乃得為一君子，一大人。中國人講一切學問思想，亦在求為一君子，不為一小人。如只為一小人，則亦如一架機器，雖各有其用，只限于部分之用，各自獨立，無自由，不平等。人為機器所使用，如一電機工人，則其人為電機所使用。如一文學家，其人即為文學所使用。西方人乃重視此等用，各專一門，互不相通，稱為一專家。其自由乃為其專門所限。中國人則謂"君子不器"，做人不當如一架機器，限于專門一用途。縱謂其有生命，亦僅一小生命，乃生命中之一部分，而不得通于生命之總全體。此則終是人生一大憾事。

中國社會亦是一總體。先秦以下，當稱為四民社會，士農(nóng)工商各有專業(yè)，合成一總體，乃同為此總體而努力。孟子日："勞力者食人，勞心者食于人。"勞心者即士，依近代語，乃一無產(chǎn)階級，但實乃勞其心以為人。而勞力者則受勞心者之領導安排。故有產(chǎn)與無產(chǎn)，食人與食于人，乃相互融通和合，會成一體。或謂中國社會之士，乃從孔子儒家起。實則孔子以前已有士，如管仲鮑叔牙皆是。其實封建貴族亦即是士。如文王周公，實亦皆如后世之士。前如商代之伊尹，夏代之傳說，亦皆士。孔子同時鄭子產(chǎn)吳季札亦可謂之皆是士。士與貴族本不易分。亦可謂中國封建時代貴族平民本屬一體，應稱為氏族社會宗法社會。秦漢以下，則為四民社會。政府則成為士人政府，惟士乃得從政。孔子日："士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。"士不當恥惡衣惡食，而農(nóng)工商勞力者亦不得錦衣玉食，中國社會之經(jīng)濟人生，有一適當之安排。要之，重道義，不重功利，不以部分妨害總體為原則。故中國不重物質人生，而重精神人生。西方則古希臘主要為一城市工商社會，郊外有農(nóng)人，則稱為農(nóng)奴，兩者大有別，明其社會之不成一總體。如人身有五官七竅百骸四肢，又孰為主孰為奴。若分主分奴，即不成為一體。

羅馬則軍人為主，而農(nóng)亦為奴。馬克思稱希臘羅馬為農(nóng)奴社會。但謂其社會中有一部分為農(nóng)奴則可，謂其乃一農(nóng)奴社會則不可。馬克思此語，可謂乃屬哲學，非史學。其主唯物史觀歷史演進，乃以物為主，而人亦為之奴。故其分社會為農(nóng)奴社會、封建社會、資產(chǎn)社會、共產(chǎn)社會，皆主物質經(jīng)濟條件，不以人與人道分。中國之四民社會，士在上，農(nóng)工商在下，乃分人生職業(yè)為四，而共成一體，非有主奴之別。則非馬克思所知。

西方中古時期，除卻封建堡壘貴族騎士之外，又有教堂林立。嚴格言之，可謂有人群，無社會。社會乃人群之總體，無社會，則可謂之有人而無群。近人謂西方乃個人主義是已。人必依于群以為人，個人相別，則儼如一物。故個人主義實亦與唯物主義相通。西方社會個人唯物，故有部分，無總體。中國社會乃一人群人道之社會，其部分則盡在總體中。

倘稱西方為一宗教社會，或庶得之。人類共信一上帝，乃有其綜合性。但必死后靈魂上天堂，乃始見此道之真實。方其在人世，則愷撒事愷撒管，其道仍不見。近代歐洲除共信一上帝外，一切不離希臘羅馬兩型。資本主義之工商社會，則不脫希臘型。帝國主義之殖民政策，則不脫羅馬型。資本主義必建基在機器上。茍無種種機器，則近代資本主義亦不得產(chǎn)生。而各項機器則由近代自然科學之發(fā)展而形成。故古希臘只得稱為工商社會，而非資本主義社會。近代之資本主義社會，實應稱之為機器社會。人群集合在資本之下而有組織，實則乃集合于機器之下，而始有其組織。然則人之生命，豈不寄托于無生命之機器。

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