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朱自清(1898-1948)葉圣陶(1894-1988)

朱自清：《胡適文選》指導(dǎo)大概

本書是三集《胡適文存》的選本，選者是胡先生自己。上海亞東圖書館印行，民國(guó)十九年十二月初版，二十二年二月三版。本篇便根據(jù)三版的本子。本書后方極少見，究竟已經(jīng)出到幾版，現(xiàn)在還不能查出。這部選本是特意預(yù)備給少年人讀的，胡先生自己說得明白:

我在這十年之中，出版了三集《胡適文存》，約計(jì)有一百四五十萬字。我希望少年學(xué)生能讀我的書，故用報(bào)紙印刷，要使定價(jià)不貴。但現(xiàn)在三集的書價(jià)已在七元以上，貧寒的中學(xué)生已無力全買了。字?jǐn)?shù)近百五十萬，也不是中學(xué)生能全讀的了。所以我現(xiàn)在從這三集里選出了二十二篇論文，印作一冊(cè)，預(yù)備給國(guó)內(nèi)的少年朋友們作一種課外讀物。如有學(xué)校教師愿意選我的文字作課本的，我也希望他們用這個(gè)選本。(《介紹我自己的思想》，一面1(朱自清根據(jù)亞東圖書館出版的《胡適文選》第三版的版本來點(diǎn)評(píng)，一面，意即及時(shí)頁(yè)，以下皆同。)

這個(gè)選本里二十二篇論文代表胡先生各方面的思想。

他顧念少年學(xué)生的財(cái)力和精力，苦心的從三集文存里選出了這二十二篇足以代表他的各方面的思想的論文，成為這部文選，給少年學(xué)生作課外讀物，并希望學(xué)校教師選他的文字作課本的也用這個(gè)足以代表他的思想的選本。預(yù)備給少年學(xué)生讀的書雖然不算少，好的卻不多。本書是一部值得讀的好書?，F(xiàn)在我們介紹給高中學(xué)生，作為略讀的書。書中論文，除第五組各篇有些也許略略深些之外，都合于高中學(xué)生的程度，相信他們讀了可以得著益處。全書約二十二萬字。

胡先生名適，號(hào)適之，安徽省績(jī)溪縣人，今年五十歲。他是美國(guó)哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士，大思想家杜威先生的學(xué)生。回國(guó)后任國(guó)立北京大學(xué)教授多年，先后辦《新青年》雜志，《每周評(píng)論》，《努力周報(bào)》，《獨(dú)立評(píng)論》等。現(xiàn)任駐美大使。他有一本《四十自述》( 原由新月書店出版，版權(quán)現(xiàn)歸商務(wù)) ，是一本很有趣味的自傳，可惜沒有寫完就打住。他的著作很多，這里只想舉出一部分重要的，高中學(xué)生可以看懂的。《胡適文存》，《胡適文存》二集，《胡適文存》三集(亞東版) ，包括各方面的論文，是本書的源頭。《中國(guó)古代哲學(xué)史》( 原名《中國(guó)哲學(xué)史大綱》，上卷，商務(wù)) 是及時(shí)部用西洋哲學(xué)作"比較的研究"( 參看三三二至三三四面) 而寫成的中國(guó)哲學(xué)史?！栋自捨膶W(xué)史》上卷( 新月版，現(xiàn)歸商務(wù)) 是及時(shí)部專敘近于白話的文學(xué)的中國(guó)文學(xué)史?！秶L試集》是及時(shí)部白話詩(shī)集。這些都可以說是劃時(shí)代的著作，影響非常廣大。還有他翻譯的《短篇小說》(亞東版) ，也有廣大的讀眾；差不多每種國(guó)文教科書都選了的《一課》和《二漁夫》，便出在這個(gè)譯本里。

胡先生是新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖之一。新青年時(shí)代他的影響較大。文學(xué)革命，他可以說是主帥。他的《文學(xué)改良芻議》(《文存》) 實(shí)在是文學(xué)革命的及時(shí)聲號(hào)角。在那篇論文里，他提出了他的"八不主義" (參看一九三至一九四面，又二三五至二三六面) ，是單從消極的破壞的一方面下手( 一九三面) 。后來又作《建設(shè)的文學(xué)革命論》(見本書) 。但"這篇文章名為`建設(shè)的`，其實(shí)還是破壞的方面最有力" ( 二八七面)。胡先生說過:"文學(xué)革命的運(yùn)動(dòng)，不論古今中外，大概都是從`文的形式` 一方面下手，大概都是先要求語(yǔ)言文字文體等方面的大解放。……這一次中國(guó)文學(xué)的革命運(yùn)動(dòng)，也是先要求語(yǔ)言文字和文體的解放。" (《談新詩(shī)》第二段，《文存》) 解放正是消極的破壞的工作。胡先生的大成功就在他的破壞的工作達(dá)到了那解放的目的。胡先生又是思想革命的一員大將。他用評(píng)判的態(tài)度" 重新估定一切的價(jià)值" ( 五七面) ； 他擁護(hù)科學(xué)，提倡健全的個(gè)人主義，頌揚(yáng)西洋的近代文明( 參看《介紹我自己的思想》第二段第三段)。這里建設(shè)的比破壞的多?？墒撬妮^大的建設(shè)的工作還在整理國(guó)故上。《中國(guó)古代哲學(xué)史》，《白話文學(xué)史》，以及許多篇舊小說的考證，都是"用評(píng)判的態(tài)度，科學(xué)的精神，去做一番整理國(guó)故的工夫" ( 六七面) 。這些對(duì)于舊有的學(xué)術(shù)思想給了一道新的光。胡先生"認(rèn)定民國(guó)六年以后的新文化運(yùn)動(dòng)的目的是再造中國(guó)文明" (《介紹我自己的思想》，四面，參看正文六八面) ，以上種種便是他對(duì)于再造文明的貢獻(xiàn)。但是他從辦《努力周報(bào)》起，實(shí)際政治的興趣漸漸濃厚。那時(shí)他的朋友有反對(duì)他的，有贊成他的。他曾經(jīng)寫過一篇《我的歧路》(《文存》二集) ，說明他的政治的興趣不致妨礙他在學(xué)術(shù)思想方面的工作。不過《努力周報(bào)》還附刊《讀書雜志》，《獨(dú)立評(píng)論》卻差不多是純粹政治性的刊物，他顯然偏向那一條路了?，F(xiàn)在作了駐美大使，簡(jiǎn)直是在那一條路上了。他在文學(xué)革命和整理國(guó)故方面的功績(jī)，可以說已經(jīng)是不朽的；對(duì)于實(shí)際政治的貢獻(xiàn)，目前還難于定論。

本書開端是《介紹我自己的思想》，胡先生專給本書寫的。他說:

我選的這二十二篇文字，可以分作五組。

及時(shí)組六篇，泛論思想的方法。

第二組三篇，論人生觀。

第三組三篇，論中西文化。

第四組六篇，代表我對(duì)于中國(guó)文學(xué)的見解。

第五組四篇，代表我對(duì)于整理國(guó)故問題的態(tài)度與方法。

為讀者的便利起見，我現(xiàn)在給每一組作一個(gè)簡(jiǎn)短的提要，使我的少年朋友們?nèi)菀酌靼孜业乃枷氲穆窂健? 一至二面

讀本書的自然該從這一篇入手。胡先生在及時(shí)段里道:

我的思想受兩個(gè)人的影響較大: 一個(gè)是赫胥黎，一個(gè)是杜威先生。赫胥黎教我怎樣懷疑，教我不信任一切沒有充分證據(jù)的東西。杜威先生教我怎樣思想，教我處處顧到當(dāng)前的問題，教我把一切學(xué)說理想都看作待證的假設(shè)，教我處處顧到思想的結(jié)果。這兩個(gè)人使我明了科學(xué)方法的性質(zhì)與功用。( 三面

科學(xué)方法是胡先生的根本的思想方法；他用科學(xué)方法評(píng)判舊有的種種思想學(xué)術(shù)以及東西文化，"重新估定一切的價(jià)值"。結(jié)果便是他的文存，哲學(xué)史，文學(xué)史等?！麆?chuàng)作白話詩(shī)，也是一種實(shí)驗(yàn)，也是"科學(xué)的精神"；這是他的"文學(xué)的實(shí)驗(yàn)主義" ( 正文二三二面) 。他又說作詩(shī)也得根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，這是他的"詩(shī)的經(jīng)驗(yàn)主義" ( 見《嘗試集》里《夢(mèng)與詩(shī)》的跋語(yǔ)) 。在他，科學(xué)的精神真可以算得"一以貫之"。他編選這部書的用意，在篇尾說得很明白:

從前禪宗和尚曾說，"菩提達(dá)摩東來，只要尋一個(gè)不受人惑的人"。我這里千言萬語(yǔ)，也只是要教人一個(gè)不受人惑的方法。被孔丘、朱熹牽著鼻子走，固然不算高明；被馬克斯、列寧、斯大林牽著鼻子走，也算不得好漢。我自己決不想牽著誰(shuí)的鼻子走。我只希望盡我微薄的能力，教我的少年朋友們學(xué)一點(diǎn)防身的本領(lǐng)，努力做一個(gè)不受人惑的人。

這個(gè)"不受人惑的方法" 便是科學(xué)的方法，也便是赫胥黎和杜威先生所教人的。

赫胥黎教人怎樣懷疑。懷疑是評(píng)判的入手處。胡先生在《新思潮的意義》里的態(tài)度含有幾種特別的要求:

一、對(duì)于習(xí)俗相傳下來的制度風(fēng)俗，要問:" 這種制度現(xiàn)在還有存在的價(jià)值嗎？"

二、對(duì)于古代遺傳下來的圣賢教訓(xùn)，要問:" 這句話在今日還是不錯(cuò)嗎？"

三、對(duì)于社會(huì)上糊涂公認(rèn)的行為與信仰，都要問:"大家公認(rèn)的，就不會(huì)錯(cuò)了嗎？人家這樣做，我也該這樣做嗎？難道沒有別樣做法比這個(gè)更好，更有理，更有益的嗎？"( 五七面

這是懷疑，這是"不信任一切沒有充分證據(jù)的東西"。存疑和懷疑不同，但"不信任一切沒有充分證據(jù)的東西"的態(tài)度是從赫胥黎的存疑主義來的。胡先生道:

達(dá)爾文與赫胥黎在哲學(xué)方法上最重要的貢獻(xiàn)，在于他們的"存疑主義"。存疑主義這個(gè)名詞，是赫胥黎造出來的，直譯為" 不知主義"。孔丘說，"知之為知之，不知為不知，是知也"。這話確是存疑主義的一個(gè)好解說。但近代的科學(xué)家還要進(jìn)一步，他們要問，"怎樣的知，才可以算是無疑的知？"赫胥黎說，只有那證據(jù)充分的知識(shí)，方才可以信仰，凡沒有充分證據(jù)的，只可存疑，不當(dāng)信仰。這是存疑主義的主腦。(《演化論與存疑主義》，七面

又道:

赫胥黎是達(dá)爾文的作戰(zhàn)先鋒，從戰(zhàn)場(chǎng)上的經(jīng)驗(yàn)里認(rèn)清了科學(xué)的武器是證據(jù)，所以大聲疾呼的把這個(gè)無敵的武器提出來，叫人認(rèn)為思想解放和思想革命的工具。自從這個(gè)"拿證據(jù)來"的喊聲傳出以后，世界的哲學(xué)思想就不能不起一個(gè)根本的革命—— 哲學(xué)方法上的大革命。于是十九世紀(jì)前半的哲學(xué)實(shí)證主義就一變而為十九世紀(jì)末年的實(shí)驗(yàn)主義了。( 同上，一二面

杜威先生教人怎樣思想。胡先生在《杜威先生與中國(guó)》里特別指出:

杜威先生不曾給我們一些關(guān)于特別問題的特別主張——如共產(chǎn)主義，無政府主義，自由戀愛之類——他只給了我們一個(gè)哲學(xué)方法，使我們用這個(gè)方法去解決我們自己的特別問題。他的哲學(xué)方法，總名叫做"實(shí)驗(yàn)主義"。(一四面

實(shí)驗(yàn)主義是存疑主義的影響所形成，它和存疑主義可以說是一貫的。杜威先生的實(shí)驗(yàn)主義分開來可作兩步說:

一、歷史的方法—— "祖孫的方法" 他從來不把一個(gè)制度或?qū)W說看作一個(gè)孤立的東西，總把他看作一個(gè)中段: 一頭是他所以發(fā)生的原因，一頭是他自己發(fā)生的效果；上頭有他的祖父，下面有他的子孫。捉住了這兩頭，他再也逃不出去了！這個(gè)方法的應(yīng)用，一方面是很忠厚寬恕的，因?yàn)樗幪幹赋鲆粋€(gè)制度或?qū)W說所以發(fā)生的原因，指出他的歷史的背景，故能了解他在歷史上占的地位與價(jià)值，故不致有過分的苛責(zé)。一方面，這個(gè)方法又是最嚴(yán)厲的，最帶有革命性質(zhì)的，因?yàn)樗幪幠靡粋€(gè)學(xué)說或制度所發(fā)生的結(jié)果來評(píng)判他本身的價(jià)值，故最公平，又最厲害。這種方法是一切帶有評(píng)判精神的運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要武器。

二、實(shí)驗(yàn)的方法 實(shí)驗(yàn)的方法至少注重三件事: (一) 從具體的事實(shí)與境地下手；( 二)一切學(xué)說理想，一切知識(shí)，都只是待證的假設(shè)，并非天經(jīng)地義；(三) 一切學(xué)說與理想都須用實(shí)行來試驗(yàn)過；實(shí)驗(yàn)是真理的試金石。及時(shí)件——注意具體的境地——使我們免去許多無謂的假問題，省去許多無意義的爭(zhēng)論。第二件——一切學(xué)理都看作假設(shè)——可以解放許多"古人的奴隸"。第三件——實(shí)驗(yàn)——，可以稍稍限制那上天下地的妄想冥想。實(shí)驗(yàn)主義只承認(rèn)那一點(diǎn)一滴做到的進(jìn)步——步步有智慧的指導(dǎo)，步步有自動(dòng)的實(shí)驗(yàn)——才是真進(jìn)化。( 一四至一六面