本卷精選季羨林先生有關(guān)印度文化與歷史的學(xué)術(shù)著述12篇，主要涉及印度的社會(huì)發(fā)展史、宗教史、文化史、中印佛教史、中印文化交流史以及印度的社會(huì)與文化的特點(diǎn)等內(nèi)容。在所選作品中，季羨林先生對(duì)“雅利安人何時(shí)出現(xiàn)高度文明”，“印度奴隸社會(huì)何時(shí)開始向封建社會(huì)過(guò)渡”，“奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期”，印度社會(huì)到底有哪些特點(diǎn)，印度文化的特征是什么，印度的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教對(duì)世界有何的影響等問(wèn)題作了深入的闡釋和研究。
季羨林先生是國(guó)際知名的東方學(xué)大師、語(yǔ)言學(xué)家、文學(xué)家、國(guó)學(xué)家、佛學(xué)家、史學(xué)家、教育家和社會(huì)活動(dòng)家。然而，由于季先生所涉獵學(xué)科如語(yǔ)言學(xué)、佛學(xué)等對(duì)于普通讀者來(lái)說(shuō)較為陌生。讀者所能見到的季先生的作品，也以文學(xué)作品為主。季羨林先生的學(xué)術(shù)研究高瞻遠(yuǎn)矚，他的許多觀點(diǎn)和研究仍具有現(xiàn)實(shí)意義，通過(guò)推廣他的學(xué)術(shù)成果，可以對(duì)當(dāng)代學(xué)術(shù)起到引領(lǐng)的作用及深遠(yuǎn)的社會(huì)意義。
王樹英，男，1938年生，河北省安國(guó)市人，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院亞太所研究員。1965年畢業(yè)于北京大學(xué)東方語(yǔ)言文學(xué)系，后留校任教。1978年調(diào)入中國(guó)社會(huì)科學(xué)院，專門從事印度歷史與文化研究，1983—1985年在印度尼赫魯大學(xué)進(jìn)修與研究。發(fā)表的著作有《印度文化與民俗》、《印度各邦歷史文化》、《印度》、《宗教與印度社會(huì)》、《中印文化交流與比較》、《南亞印度教與文化》、《印中文化關(guān)系》(印地文版，在印度出版發(fā)行)《中印文化透視》(印地文版，在印度出版發(fā)行)、《印度文化簡(jiǎn)史》、《世界民族與文化》(印度卷)、《世界文化史故事大系》(印度卷)、《走進(jìn)印度》等40余部。擔(dān)任叢書及時(shí)、七、十卷的主編。
目 錄
紀(jì)念馬克思的《不列顛在印度的統(tǒng)治》 著成一百周年… ……… 1
印度簡(jiǎn)史………………………………………………………… 6
古代印度的文化… ……………………………………………… 69
印度史詩(shī)《羅摩衍那》 … ……………………………………… 81
在印度兩大史詩(shī)討論會(huì)上的講話(摘要)… …………………… 91
論釋迦牟尼……………………………………………………… 94
1857— 1859 年印度民族起義… ……………………………… 108
迦梨陀娑……………………………………………………… 205
沙恭達(dá)羅……………………………………………………… 217
梵語(yǔ)…………………………………………………………… 219
原始佛教的歷史起源問(wèn)題… ………………………………… 222
紀(jì)念馬克思的《不列顛在印度的統(tǒng)治》
著成一百周年
1853 年6 月10 日馬克思寫了那篇有名的論文《不列顛在印
度的統(tǒng)治》，6 月25 日發(fā)表在《紐約每日論壇報(bào)》上。7 月22 日他
又寫了《不列顛在印度統(tǒng)治的未來(lái)結(jié)果》，8 月8 日在同一報(bào)紙上
發(fā)表。及時(shí)篇文章的寫成到今天整整一百年了。這一百年可以
說(shuō)是人類歷史上變化較大的一百年。社會(huì)主義的生產(chǎn)方式在馬
克思時(shí)代還只能算是一個(gè)預(yù)言，然而蘇聯(lián)已經(jīng)在地球上建立了第
一個(gè)社會(huì)主義的國(guó)家達(dá)三十多年，并且正向共產(chǎn)主義邁進(jìn)。人類
社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)代。但是馬克思關(guān)于印度
的文章一直到今天還沒(méi)失掉它的意義。馬克思的科學(xué)預(yù)見24小時(shí)
天在得到證實(shí)。事情的發(fā)展正是按照他指出的方向在進(jìn)行著。
這兩篇文章都不長(zhǎng)，但卻是在占有了材料又加以詳細(xì)研究之
后才寫成的。從1853 年起馬克思和恩格斯開始研究東方問(wèn)題。
當(dāng)時(shí)東方正是多事之秋，他們研究東方問(wèn)題并不是為研究而研
究，這些理論的研究，都有實(shí)際的作用。1853 年6 月2 日馬克思
給恩格斯的信里談到東方?jīng)]有土地私有制，說(shuō)這是東方一切現(xiàn)象
的基本形式。恩格斯在6 月6 日的復(fù)信里同意這個(gè)看法，并且談
到人工灌溉這種巨大工程對(duì)農(nóng)業(yè)的意義，談到村社。四天以后馬
克思寫成了《不列顛在印度的統(tǒng)治》。他把他們?cè)谕ㄐ爬镎劦降?/p>
觀點(diǎn)都?xì)w納到這篇文章里，加以發(fā)揮。他主要談到兩點(diǎn)：及時(shí)點(diǎn)，印度人，像一切東方人一樣，一方面把作為農(nóng)業(yè)和商業(yè)的首要條
件的巨大公共工程交給中央政府去管；另一方面憑著農(nóng)業(yè)和手工
業(yè)在家庭里相結(jié)合的方式散處全國(guó)各地。這兩種情形從最古的
時(shí)代起就產(chǎn)生了一種特殊的社會(huì)制度——農(nóng)村公社。這制度使他
們能夠自給自足，為東方專制制度打下基礎(chǔ)。第二點(diǎn)，英國(guó)的蒸
汽機(jī)和自由貿(mào)易破壞了這些公社的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，因而引起了亞洲
