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從宏觀上看中國文化

最近幾年，在全國范圍內，掀起了一股“文化熱”的高潮。這是可以理解的。我們國家的社會主義建設發展到了今天這個地步，在接受幾十年來的經驗和教訓的基礎上，大家都認識到，文化建設的任務已經提到議事日程上來了。我想大家都會同意，人類歷史上任何社會，都不能專靠科技來支撐，需要物質文明與精神文明同步建設。我們今天的社會也絕不能是例外。

在眾多的討論中國傳統文化與現代化問題的論文和專著中，有很多很精彩的具有獨創性的意見，我從中學習了不少的非常有用的東西。我在這里不詳細去敘述。我只有一個感覺，這就是，討論中國文化，往往就眼前論眼前，從幾千年的歷史上進行細致深刻的探討不夠，從全世界范圍內進行最廣闊的宏觀探討更不夠。我個人覺得，探討中國文化問題，不能只局限于我們生活于其中的這幾十年、近百年，也不能局限于我們居住于其中的九百六十萬平方公里。我們必須上下數千年，縱橫數萬里，目光遠大，胸襟開闊，才能更清楚地看到問題的全貌，而不至于陷入井蛙的地步，不能自拔。總之，我們要從歷史上和地理上擴大我們的視野，才能探驪得珠。

我們眼前的情況怎樣呢？從19世紀末葉以來，我們就走了西化的道路。當然，西化的開始還可以更往前追溯，一直追溯到明末清初。但那時規模極小，也沒有向西方學習的意識，所以我不采取那個說法，只說從19世紀末葉開始。從中國社會發展的需要來看，從全世界文化交流的規律來看，這都是不可避免的。近幾百年以來，西方文化，也就是資本主義文化，壟斷了世界。資本主義統一世界市場的形成，把世界上一切國家都或先或后地吸收過去。這影響表現在各個方面。不但在政治、經濟方面到處都打上了西方的印記，在文學方面也形成了“世界文學”，從文學創作的形式上統一了全世界。在科學、技術、哲學、藝術等方面，莫不皆然。中國從清末到現在，中間經歷了許多驚濤駭浪，帝國統治、辛亥革命、洪憲竊國、軍閥混戰、國民黨統治、抗日戰爭、解放戰爭，一直到中華人民共和國建立后的社會主義初級階段，我們西化的程度日趨深入。到了今天，我們的衣、食、住、行，從頭到腳，從里到外，試問哪一件沒有西化？我們中國固有的東西究竟還留下了多少？我看，除了我們的一部分思想感情以外，我們真可以說是“全盤西化”了。

我并不認為這是一件壞事。我認為，這是一件天大的好事。無論如何，這是一件不可抗御的事。我一不發思古之幽情，二不想效法九斤老太；對中國自然經濟的遭到破壞，對中國小手工業生產方式的消失，我并不如喪考妣，惶惶不可終日。我認為，有幾千年古老文明的中國，如果還想存在下去，就必須跟上世界潮流，絕不能讓時代潮流甩在后面。這一點，我想是絕大多數的中國有識之士所共同承認的。

但是，事情還有它的另外一面，它也帶來了不良后果。這最突出地表現在一些人的心理上。在解放前，僑居上海的帝國主義者在公園里豎上木牌，上面寫著：“華人與狗不許入內。”這是外來的侵略者對我們中華民族的污辱。這是容易理解的。但是，解放以后，我們號稱已經站起來了，然而崇洋媚外的心理并未消失。古已有之，于今為烈。這是十分令人痛心的事。50年代曾批判過一陣這種思想，好像也并沒有收到預期的效果。到了“十年浩劫”，以“”為首的一幫人，批崇洋媚外，調門較高，態度最“積極”。在國外讀過書的知識分子，幾乎都被戴上了這頂帽子。然而，實際上真正崇洋媚外的正是“”及其爪牙自己。現在，“”垮臺已經十多年了，社會上崇洋媚外的風氣，有增無減。有時簡直令人感到此風已經病入膏肓。賈桂似的人物到處可見，多么愛國的人士也無法否認這一點，有識之士怒然憂之。這種接近變態的媚外心理，我無論如何也難以理解。凡是外國的東西都好，凡是外國人都值得尊敬，這是一種反常的心理狀態。中國烹調享譽世界。有一些外國食品本來并不怎么樣，但是，一旦標明是舶來品，立即身價十倍，某一些味覺頓經改造的人，蜂擁而至，爭先恐后。連一些外國朋友都大惑不解，只有頻頻搖頭。

在這樣的情況下，要來談中國文化，真正是戛戛乎難矣哉。在嚴重地甚至病態地貶低自己文化的氛圍中，人們有意無意地抬高西方文化，認為自己一無是處，只有外來的和尚才會念經。這樣怎么能夠客觀而公允地評價中國文化呢？我的意思并不是說，要評價中國文化，就必須貶低西方文化。西方文化確有它的優越之處。19世紀后半葉，中國人之所以努力學習西方，是震于西方的船堅炮利。在以后的將近一百年中，我們逐漸發現，西方不僅是船堅炮利，在精神文明和物質文明方面，他們都有許多令人驚異的東西。想振興中華，必須學習西方，這是毫無疑問的。20年代，就有人提出了“全盤西化”的口號。今天還有不少人有這種提法或者類似的提法。我覺得，提這個口號的人動機是不一樣的。有的人出于憂國憂民的熱忱，其用心良苦，我自謂能充分理解。但也可能有人別有用心。這問題我在這里不詳細討論。我只想指出，人類歷史證明，全盤西化(或者任何什么化)理論上講不通，事實上辦不到。但這并不影響我們向西方學習。我們必須向西方學習，今天要學習，明天仍然要學習，這是絕不能改變的。如果我們故步自封，回到老祖宗走過的道路上去，那將是非常危險的。

但是，我始終認為，評價中國文化，探討向西方文化學習這樣的大問題，正如我在上面已經講過的那樣，必須把眼光放遠，必須把全人類的歷史發展放在眼中，更必須特別重視人類文化交流的歷史。只有這樣，才能做到公允和客觀。我是主張人類文化產生多元論的，人類文化絕不是哪一個國家或民族單獨創造出來的。法西斯分子有過這種論調，他們是別有用心的。從人類幾千年的歷史來看，民族和國家，不論大小，都或多或少地對人類文化寶庫做出了自己的貢獻。這恐怕是一個歷史事實，是無法否認掉的。同樣不可否認的事實是，每一個民族或國家的貢獻又不一樣。有的民族或國家的文化對周圍的民族或國家產生了比較大的影響，積之既久，形成了一個文化圈或文化體系。根據我個人的看法，人類自從有歷史以來，總共形成了四個大文化圈：古希臘、羅馬一直到近代歐美的文化圈，從古希伯來起一直到伊斯蘭國家的閃族文化圈，印度文化圈和中國文化圈。在這四個文化圈內各有一個主導的、影響大的文化，同時各個民族或國家又是互相學習的。各個文化圈之間也是一個互相學習的關系。這種相互學習就是我們平常所說的文化交流。我們可以毫不夸大地說，文化交流促進了人類文化的發展，推動了社會前進。

倘若我們從更大的宏觀上來探討，我們就能發現，這四個文化圈又可以分為兩大文化體系：及時個文化圈構成了西方大文化體系，第二、三、四個文化圈構成了東方大文化體系。“東方”在這里既是地理概念，又是政治概念，即所謂第三世界。這兩大文化體系之間的關系也是互相學習的關系。僅就目前來看，統治世界的是西方文化；但是從歷史上來看，二者的關系是“三十年河東，三十年河西”。

人類歷史上曾出現過許多文化，歐洲史學家早有這個觀點，最著名的代表是英國歷史學家湯因比。他在他的巨著《歷史研究》里，從世界歷史全局出發，共發現了二十一個或二十三個文化(湯因比稱之為社會或者文明)：西方社會、東正教社會(又可以分為拜占庭和俄羅斯兩個東正教)、伊朗社會、阿拉伯社會、印度社會、遠東社會(又可以分為中國和朝鮮、日本兩部分)、古希臘社會、敘利亞社會、古印度社會、古代中國社會、米諾斯社會、印度河流域社會、蘇末社會、赫梯社會、巴比倫社會、埃及社會、安第斯社會、墨西哥社會、尤卡坦社會、馬雅社會、黃河流域古代中國文明以前的商代社會。

湯因比明確反對只有一個社會—西方社會這一種文明統一的理論。他認為這是“誤入歧途”，是一個“錯誤”。雖然世界各地的經濟和政治的面貌都已經西化了，其他的社會(文明)大體上仍然維持著本來的面目。文明的河流不止西方這一條。

湯因比在本書的許多地方，另外在自己其他著作，比如《文明經受著考驗》中，提出了一個觀點：文明發展有四步驟，即起源、生長、衰落、解體。在《文明經受著考驗》10—11頁，他提到了德國學者斯本格勒的名著《西方的沒落》，對此書給了很高的評價，也提到了斯本格勒思想方法的局限性。在《歷史研究》的結尾處，429—430頁，他寫道：

當作者進行他的廣泛研究時發現他所搜集到的各種文明大多數顯然已經是死亡了的時候，他不得不作出這樣的推論：死亡確是每個文明所面對著的一種可能性，作者本身所隸屬的文明也不例外。

他對每一個文明都不能萬歲的看法是再明確不過的了。

了解了我在上面談到的這些情況，現在再來看中國文化，我們的眼光就比以前開闊多了。在過去相當長的歷史時期內，中國文化對世界文化的發展產生了影響，這是我們的驕傲，這也是一個歷史事實。湯因比對此也有所論述，他對中國過去的文化有很好的評價。但是，到了后來，我們為什么忽然不行了呢？為什么現在竟會出現這樣崇洋媚外的思想呢？為什么西方某一些人士也瞧不起我們呢？我覺得，在這里，我們自己和西方一些人士，都缺少歷史的眼光。我們自己應該避免兩個極端：一不能躺在光榮的歷史上，成為今天的阿Q；二不能只看目前的情況，成為今天的賈桂。西方人應該力避一個極端，認為中國什么都不行，自己什么都行，自己是天之驕子，從開天辟地以來就是如此，將來也會永遠如此。

那么，我們應該怎么辦呢？我們東西雙方都要從歷史和地理兩個方面的宏觀上來看待中國文化，絕不能囿于成見，鼠目寸光，只見片段，不見全體；只看現在，不看過去，也不看未來。中國文化，在西方人士眼中，并非只有一個看法，只有一種評價。漢唐盛世我不去講它了，只談十六七世紀以后的情況，也就能給我們許多啟發。這一段時間，在中國是從明末到清初，在歐洲約略相當于所謂“啟蒙時期”。在這期間，中國一方面開始向西方學習；另一方面，中國的文化也大量西傳。關于這個問題，中西雙方都有大量的記載，我沒有可能，也沒有必要一一加以征引。方豪在他的《中西交通史》中有比較詳細而扼要的介紹。我在下面利用他的資料介紹一下在這期間中國文化流向西方的情況。

憶日內瓦

(羨林按：偶檢舊稿，無意中發現了這一篇散文。我的眼立刻亮了起來，簡直像是在陳年古舊的書中發現了一片幾十年前夾進去的紅葉。時光的流逝好像在上面根本沒有留下任何痕跡，依然鮮艷照人。我既驚且喜，立即讀了一遍。雖然已經過去了三十年，但文中所寫的印象至今依然鮮明、生動。文中提到了美國大兵，跡近不敬。但是，當時他們確是如此。我留下的這一幅寫照，反映了歷史的真實，難道一點意義也沒有嗎？質之黃偉經同志，不知以為然否？)

擴大的日內瓦會議正在緊張地進行著。全世界愛好和平的人們的目光都集中到這一座世界名城上來。十幾年前，我曾在那里住過。現在我的回憶的絲縷又不禁同這一座美妙絕倫的城市聯系起來了。

我首先回憶到的就是日內瓦美麗的風光。大家都知道，瑞士全國就是一個花團錦簇的大花園，到處都可以看到明媚秀麗的山光水色，美不勝收，令人目不暇接。到過那里的人，自然會親眼觀察，親身經歷。連沒有到過那里的人也會從畫片上領略一二，聊當臥游。在全世界范圍內，瑞士之美真可以說是家喻戶曉，膾炙人口，看來用不著我在這里浪費筆墨加以描繪了。

我只想談一點我的觀察，我的體會。在我們國家里，一提到山水之美，肯定說是“青山”“綠水”。這對不對呢？當然是對的。因為這是我們從實際觀察中得出來的結果。如果有人懷疑的話，有詩為證。用不著到處翻閱，僅就我記憶所及，就可以舉出不少的例證來。唐代詩人韋應物的《東郊》里有這樣兩句話：“楊柳散和風，青山澹吾慮。”李白的《送友人》：“青山橫北郭，白水繞東城。”杜甫的《奉濟驛重送嚴公四韻》：“遠送從此別，青山空復情。”最的當然是王灣的《次北固山下》：“客路青山外，行舟綠水前。”你看，“青山”“綠水”這里全有了。如果還需要現在的例證的話，那就是的《送瘟神》。青和綠這兩樣顏色，確實能夠概括中國山水之美。不管是陽朔，還是富春；不管是峨嵋，還是雁蕩，莫不皆然。

然而，談到瑞士的山水，我覺得，青和綠似乎就不夠了。我小的時候，很喜歡看瑞士風景畫片。幾乎在每一張畫片上，除了青和綠之外，都還可以看到一種介乎淡紫淡紅淡黃之間的似濃又似淡的顏色。我當時頗不以為然，以為這是印畫片的人創造出來的，實際上是不會存在的。但是，當我到了瑞士以后，我親眼看到了這一種顏色，我的疑團頓消，只好承認它的存在了。在白皚皚的雪峰下面，在蒼翠蓊郁的樹林旁邊，特別是在小湖的倒影中，有那么一層青中透紫的輕靄若隱若現地浮動在那里，比起純粹的青和綠來，更是別有逸趣。如果有人想把這種顏色抓住，仔細加以分析研究，親身走到山下林中去觀察，那么他看到的只是樹木山峰，“青靄入看無”，他什么也看不到的。

我不懂光學，我不知道這種顏色是怎樣形成的。我只是覺得它很美。對我來說，我看這也就夠了。中國古代詩文描繪山水，除了上面說到的青和綠外，也有用紫色的。王勃的《滕王閣序》里就有“煙光凝而暮山紫”這樣的句子。住在北京的人黃昏時分看西山，也會發現紫的顏色。但是，這只限于黃昏時分。而在瑞士卻不是這樣。一日之內，只要有太陽，就能看到這一團紫氣，人們幾乎一整天都能夠欣賞這種神奇的景色。

我雖然談的是整個瑞士，實際上也就是談日內瓦。不過有一條：在日內瓦城內，這景色是看不到的。一旦走進附近的山林中，卻可以充分地盡情地享受這種奇麗的景色。我之所以特別喜歡日內瓦，這也是原因之一。

其他原因是什么呢？恐怕首先就是萊芒湖。我住在那里的時候，每天都是很早就起來。我的及時件工作就是到萊芒湖邊去散步。湖這樣大，水這樣深，而且又清澈見底，在世界上其他國家確實是極罕見的。湖的對岸是高聳入云的雪峰，就是在夏天，上面的積雪也不融化，一片白皚皚的雪光壓在這一座美麗的小城的上面，使人隨時都想到“積雪浮云端”這樣的詩句。而湖面的倒影，似乎比上面的對立面還更動人，比真實的東西還更真實—白色顯得更白，紅色顯得更紅，綠色顯得更綠—這些顏色混合起來，在波平如鏡的湖面上，繪上了一幅絢爛多彩的圖畫。

在湖邊漫步的時候，幾乎每次都能夠看到一兩只或者三四只白色的天鵝，像純白的軍艦一樣，傲然在湖里游來游去。據老日內瓦人說，這些鵝都是野鵝，它們并不住在日內瓦，它們的家離日內瓦還有上百里的路程。每天它們都以驚人的速度從那里游來；到了一定的時候，再游回去，天天如此。對我來說，這也是非常新鮮的事。我立即想到歐洲的許多童話，白鵝在里面是主人公，它們變成太子或者公主，做出許多神奇的事情。我面對著這樣如畫的湖山，自己也像是走進一個童話的王國里去了。

日內瓦的好地方多得很。這里有列寧讀過書的地方，有盧梭的紀念碑，有整齊寬敞的街道，有五顏六色各式各樣的樓房別墅，還有好客的瑞士人。這一切都是回憶的好的資料。可惜我離開日內瓦的時間已經太久了，到現在有點朦朧模糊。即使自己努力到記憶里去挖掘，有時候也只能挖出一些斷片，連不成一個整體的東西了。

無論如何，日內瓦留給我的印象是非常美妙的，我自己也常常高興回憶它。就算是只能回憶到一些斷片吧，它們仍然能帶給我一些快樂。這一次又回憶到這一座中歐的名城，情形也不例外。

但是，事情也不全是美妙的。青山綠水，再加上那么一團紫氣，確實是美麗動人的；萊芒湖的白鵝也確實能引人遐想。可是在這些美麗的東西之間，總還似乎有那么一點不十分如意的東西，很不調和地夾雜在里面，使我有骨鯁在喉之感。這究竟是什么東西呢？我有點困惑了。我左思右想，費了很大的力量，終于恍然大悟：這是美國大兵。

美國大兵同美麗的日內瓦有什么關系呢？原來在第二次世界大戰前后，美國統治者趁火打劫，又發了一筆橫財，在世界上許多國家都建立了軍事基地。這就需要大量的士兵住在國外。美國人民并不甘心給華爾街的老板們到外國去賣命。老板們于是就想盡了辦法，威脅利誘，金錢美人，能用的全用上了。效果仍然不大。他們異想天開，想到打瑞士的主意。他們規定：誰要是在國外服兵役多少多少年，就有權利到這個山明水秀的世界公園里來逛上一兩周。

這辦法大概發生了作用，當我到了瑞士的時候，到處都可以看到身著美國軍服，嘴里嚼著口香糖，邁著美國人特有的步子大聲喧嚷的美國士兵。誰也不知道，他們眼睛里究竟看到了些什么。他們徜徉于山上、林中、湖邊、街頭，看來也自得其樂。但是，事情是不能盡如人意的。瑞士這個地方是有錢不愁花不出去的，而美國大兵口袋里所缺的就是錢這玩意兒。有些人意志堅強一些，能夠抗拒大玻璃窗子里陳列著的金光閃閃的各種名牌手表的誘惑，能夠抗拒大旅館中肉山酒海的誘惑。但是，據說也有少數人，少數美國大少爺抵抗不住這種誘惑。那么怎么辦呢？美國頗為流行的誨盜誨淫的小說中是有錦囊妙計的。到了此時，只好乞靈于這些妙計了。我曾幾次聽瑞士朋友說，在夜里，有時候甚至在白天，大表店里的大玻璃窗子就被砸破，有人抓到幾塊手表，就飛奔逃走。據說，還有更厲害的。有的美國大兵，也是由于抵擋不住美妙絕倫的瑞士名表的誘惑，又沒有赤手空拳砸破玻璃窗子的勇氣。天無絕人之路，他們賣掉自己的鋼筆以及身上所有能夠賣掉的東西，用來換一塊手表。據說有人連軍裝都脫下來賣掉。難道這就是他們吹噓的所謂民主自由嗎？這些事情聽起來頗為離奇。但是，告訴我這些事情的瑞士朋友并不是說謊者，他們是真誠的。事情究竟怎樣，那只有天知道了。

就這樣，美國某一些士兵帶到瑞士去的這樣的“美國生活方式”，頗引起一些人的嘁嘁喳喳。這種事情無論如何也同這世界花園的神奇的青色、綠色和紫色有些矛盾，有些不調和，有些不協調，有些煞風景。難道不是這樣嗎？

過了沒多久，我就離開了瑞士，到現在一轉眼已經十五年了。我頭腦里煞風景的感覺，一直沒能清除。到了今天，擴大的日內瓦會議又在這一座美麗的城市里開幕了。以國務卿臘斯克為首的美國代表團，千方百計在會內、會外搗亂，企圖阻撓會議的進行。他們撒謊、吹牛、裝瘋、賣傻，極盡出丑之能事，集丟人之大成。我于是恍然大悟：這一批家伙干壞事，既不擇時，也不擇地。原來我對美國兵所作所為的那些想法，簡直是太幼稚了。我現在仿佛是如來佛在菩提樹下成了道，我把那一些不切實際的想法通通丟掉，什么矛盾，什么不調和，什么不協調，什么煞風景，都見鬼去吧。十五年前我在瑞士遇到的美國兵，今天在日內瓦開會的美國官，他們是一脈相承，衣缽不訛。這些人都不能代表真正的美國老百姓，但又確確實實都是美國產品。道理是明擺著的。我們應該把二者區分開來，才是而又的。想到這里，我的心情愉快