親歷中國(guó)叢書(shū)他們是大師，是20世紀(jì)的世界文化名人，他們更是朋友。他們都抱有中國(guó)關(guān)懷、中國(guó)情結(jié)。在我們彷徨不定的時(shí)候，他們?yōu)槲覀冎更c(diǎn)前程；在我們?cè)馐墚愖迩至璧臅r(shí)候，他們?yōu)槲覀儏群氨甲撸辉谖覀內(nèi)〉贸煽?jī)的時(shí)候，他們?yōu)槲覀冃老补恼疲凰麄兊牡絹?lái)，本身就是一種熱潮、一種力量。他們堅(jiān)定的目光、自信的話語(yǔ)、超人的學(xué)識(shí)，他們?cè)?jīng)感動(dòng)過(guò)我們的偉人：孫中山、、、宋慶齡……他們的學(xué)說(shuō)盛行一時(shí)，影響深遠(yuǎn)，曾經(jīng)引起過(guò)轟動(dòng)，也引發(fā)過(guò)爭(zhēng)論和思考。
"親歷中國(guó)叢書(shū)"(及時(shí)輯)選取的是20世紀(jì)有代表性的文化、學(xué)界名人：內(nèi)山完造、杜威、羅素、泰戈?duì)枴⑹挷{、薩特和波娃、海明威。他們都曾親歷中國(guó)。這些親歷中國(guó)的大師，他們的思想和觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)產(chǎn)生極大的影響，大到當(dāng)時(shí)中國(guó)發(fā)展中的困境、國(guó)民性，小至兒童教育、旅行見(jiàn)聞等問(wèn)題。
本叢書(shū)記錄了他們?cè)谥袊?guó)的行跡，精選其在中國(guó)期間發(fā)表的演講及談話。從這些真實(shí)、有趣的文字中，我們會(huì)感受到時(shí)代風(fēng)云的變幻以及思想文化的撞擊。這些談話和講演雖已成歷史，但其中蘊(yùn)含的智慧和震動(dòng)人心的力量仍有足夠的閱讀價(jià)值。大師們的中國(guó)情結(jié)和高瞻遠(yuǎn)矚的目光在今天讀來(lái)依然能給人啟迪和領(lǐng)悟。書(shū)后還配有中國(guó)的文化名人如徐志摩、胡適、蔡元培、魯迅對(duì)這些大師的點(diǎn)評(píng)，可謂中外大師言論并錄。
上海辭書(shū)出版社推出的這套"親歷中國(guó)叢書(shū)(精裝)共六種，分別為：《內(nèi)山完造：魔都上海》、《杜威：教育即生活》、《羅素：?jiǎn)酒鹕倌曛袊?guó)》、《泰戈?duì)枺何仪笆朗侵袊?guó)人》、《蕭伯納：我的幽默》、《薩特和波娃：對(duì)新中國(guó)的觀感》，記錄20世紀(jì)中國(guó)文化界同世界的對(duì)接和交流，在世界的視角展示當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)界、文化界的躊躇、迷茫、渴求，同時(shí)也從大師的視角觀看中國(guó)、闡釋中國(guó)。
在中國(guó)訪問(wèn)、居住的世界文化名人在中國(guó)的行跡、演說(shuō)等極大地影響著20世紀(jì)的中國(guó)文化，他們的思想言論涉及范圍極廣，大到當(dāng)下中國(guó)發(fā)展中的困境、國(guó)民性，小到兒童教育、人生思考等等問(wèn)題，大師們都給出了他們的答案，其中的有些理論至今仍在文化界占有一席之地。
重新跟隨大師的足跡，回味20世紀(jì)中國(guó)的風(fēng)云變幻；重讀大師的經(jīng)典理論，體味經(jīng)典學(xué)說(shuō)的永恒價(jià)值。
羅素： 1872－1970，英國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家和邏輯學(xué)家。有影響的論著有：《數(shù)學(xué)原理》(與懷特海合著，三卷)、《社會(huì)改造原理》、《哲學(xué)問(wèn)題》、《教育論》、《教育和社會(huì)秩序》、《西方哲學(xué)史》等。
"親歷中國(guó)叢書(shū)"總序 序羅素與中國(guó) 社會(huì)結(jié)構(gòu)學(xué)講演 一 世界紛亂的原動(dòng)力 二 實(shí)業(yè)制度的固有趨向 三 實(shí)業(yè)制度與私產(chǎn)制度 四 實(shí)業(yè)制度與國(guó)家主義 五 好社會(huì)的特點(diǎn) 羅素談中國(guó) 中國(guó)到自由之路——羅素臨別講演 中西文明的對(duì)比 中國(guó)人的性格 中國(guó)的前途 中國(guó)人眼中的羅素 羅素與中國(guó)——讀羅素著《中國(guó)問(wèn)題》(徐志摩) 為羅素做翻譯(趙元任) 讓人為難的羅素(朱學(xué)勤) 羅素在華演講目錄
我歇了許久沒(méi)講演了，今天我作最末一次的講演，我心里著實(shí)不安。因?yàn)槲覍?duì)于中國(guó)人加我的優(yōu)禮未曾報(bào)答；而且我很想在中國(guó)多住幾時(shí)，多領(lǐng)略一點(diǎn)中國(guó)的典章文物。但因?yàn)樯眢w上種種不得已的情況，不得不和諸君別離；中心耿耿，徒抱歉忱!
現(xiàn)在世界上無(wú)論哪國(guó)，都應(yīng)予以改造。改造的責(zé)任，自然要?dú)w青年擔(dān)負(fù)。現(xiàn)在中國(guó)的青年，頗富于進(jìn)取的精神，是件可喜的事。
外國(guó)人冒昧而予中國(guó)任何問(wèn)題以一種意見(jiàn)，實(shí)在冒著鬧大笑話的大危險(xiǎn)。像我這般情景，旅居中國(guó)的時(shí)間，是不久的；中國(guó)語(yǔ)言的知識(shí)，又是空無(wú)的。這種危險(xiǎn)，更所難免。中國(guó)人有一古舊的繁賾的文明。現(xiàn)今存在世界上古舊的文明，中國(guó)可以稱最。中國(guó)相沿的習(xí)慣，和歐洲迥然不同。中國(guó)于過(guò)去的時(shí)代，在哲學(xué)上、藝術(shù)上和音樂(lè)上，成就了極大的事業(yè)；但從這已經(jīng)成就的數(shù)點(diǎn)而觀，實(shí)際上獨(dú)立于歐洲影響之外，和來(lái)自黑倫里克的(即希臘的)文明，相去極遠(yuǎn)。像這么一個(gè)社會(huì)，它的宗教和道德的組織，自立于耶教之外，要叫歐洲人勉力理解它的情景，心理上想象的結(jié)果，是一點(diǎn)兒也得不著的。再加上近代中國(guó)的事業(yè)難于確定，任何歐洲人試為中國(guó)國(guó)民提出一改造的方式來(lái)，就更加難免要誤入歧途了：這是件顯明的事。因?yàn)檫@種種緣故，我常勸以"謀社會(huì)改造為己任"的中國(guó)人，自己去規(guī)劃自己的方式。不要全然依賴外國(guó)人智識(shí)上的幫助。話雖這么說(shuō)，然而我現(xiàn)在畢竟不揣冒昧，把我對(duì)于中的情狀，和它可以改進(jìn)的方法的一些意見(jiàn)，貢獻(xiàn)于諸君之前——這些意見(jiàn)，是我于與諸君接觸之間漸漸地發(fā)生出來(lái)的，并非初登中國(guó)岸的時(shí)候，就呈現(xiàn)于我心靈中的。
就現(xiàn)在中國(guó)情形看來(lái)，我覺(jué)得有兩件似乎極普通而極顯明的事：及時(shí)，中國(guó)統(tǒng)括地采用歐洲的文明，是非我們所愿望的；第二，中國(guó)昔相沿的，是不適合于現(xiàn)在的新需要，應(yīng)向徹底嶄新的表示讓步。
歐洲的文明的惡弊，已為所有細(xì)心的觀察家洞見(jiàn)于此番大戰(zhàn)與其結(jié)果中了。當(dāng)此番大戰(zhàn)發(fā)生之初，許多歐洲人以為這等惡弊，非產(chǎn)生于我們的制度之中，但須那方面戰(zhàn)勝，即可將它滅絕。現(xiàn)在已證明其為妄念了。歐洲文明的基址，是資本主義的實(shí)業(yè)主義。這種制度，雖然在早年時(shí)代，致成無(wú)量迅速的技術(shù)上物質(zhì)上的進(jìn)步；然而，不免引人類到更劇烈的破壞的戰(zhàn)爭(zhēng)路上去：初為市場(chǎng)而戰(zhàn)爭(zhēng)，繼為原料而戰(zhàn)爭(zhēng)。這是不可不確信的：我們西方的文明，或?qū)缬谶@類的戰(zhàn)爭(zhēng)，和因資本家與勞動(dòng)者之對(duì)立而發(fā)生之部分的戰(zhàn)爭(zhēng)中。縱或我們西方的文明不因戰(zhàn)爭(zhēng)而毀滅，尚能殘存，然所可懼者，彼將更成機(jī)械的，對(duì)于個(gè)人的地位及其特性，益增蔑視，與日俱長(zhǎng)。這種機(jī)械的文明。頗難望其有絲毫價(jià)值，所以中國(guó)人要不去專事摹擬西方的方法，始可為自己的國(guó)家或世界圖謀幸福。節(jié)選自《中國(guó)的到自由之路》
質(zhì)量嗷嗷的好
還沒(méi)看，一本一本的慢慢讀
好書(shū)
買(mǎi)的書(shū)太多太多了，導(dǎo)致積累了很多未評(píng)價(jià)的訂單，也因此失去很多積分的機(jī)會(huì)，很不公平。所以我統(tǒng)一用這段話作為評(píng)價(jià)內(nèi)容，說(shuō)明這款產(chǎn)品沒(méi)問(wèn)題，至少優(yōu)秀；精彩的書(shū)我會(huì)不吝贊揚(yáng)，而比較垃.圾的產(chǎn)品，我也會(huì)用心的差評(píng)，以提醒其他讀者留意。 部分圖片比較模糊。
很好
書(shū)內(nèi)容不錯(cuò)，價(jià)格適中，值得一購(gòu)。
叢書(shū)記錄20世紀(jì)中國(guó)文化界同世界的對(duì)接和交流，在世界的視角展示當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)界、文化界的躊躇、迷茫、渴求，同時(shí)也從大師的視角觀看中國(guó)、闡釋中國(guó)。
愛(ài)當(dāng)當(dāng)。。。
總體感覺(jué)不錯(cuò)，值得購(gòu)買(mǎi)
五四時(shí)期的思想解放運(yùn)動(dòng)離開(kāi)現(xiàn)在已經(jīng)有相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間了。如今互聯(lián)網(wǎng)發(fā)達(dá)、信息通暢且高度過(guò)剩，以致我?guī)缀跏遣荒芮猩砝斫馕逅臅r(shí)期人們對(duì)新知識(shí)的渴望的程度，但在基本單一的中國(guó)文化氛圍下傳入的西方文化對(duì)時(shí)人的沖擊應(yīng)該是可以想象的。羅素就在這個(gè)時(shí)候到訪中國(guó)。但與中國(guó)人的期望有大落差，他并沒(méi)有開(kāi)出一劑快捷高效地改變社會(huì)的靈丹妙藥，反而更添一層困惑，考慮到當(dāng)時(shí)的普遍受教育程度及社會(huì)狀況，這并不令人驚訝。無(wú)論是他在演說(shuō)中提及的實(shí)業(yè)制度，還是對(duì)中國(guó)人性格的分析，以及中國(guó)應(yīng)如何進(jìn)步（即不邁太大的步子，這會(huì)導(dǎo)致社會(huì)混亂；也不止步不前）都是非常值…
