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中國奇跡的歷史與未來

只要粗略回溯近代以來的中國經濟史，不難看到，可稱為“經濟奇跡”的，例如年均經濟增長率高于8% 且持續20年以上的時期，僅發生于1990年以后。

這里的“近代”，依照常見的一種解釋，上溯150年，由2000年上溯，始于“鴉片戰爭”。近代以來，即涵蓋到今天為止的現代或當代。

由于休謨指出的基于發生時間相鄰而生成的關于現象A 與現象B 之間的因果聯想，我們早已習慣于將1980年代鄧小平的改革開放政策視為1990年以來中國經濟奇跡的原因，從而難以設想存在著只是因難以“量化”而不能獲得經濟學家承認的其他更深遠的原因。

任何一個經濟的奇跡(持續高速增長的現象)，都不能脫離它嵌入其中的社會。而任何一個社會，總有“物質生活”“社會生活”和“精神生活”這樣三個基本的維度。

當我們說這是一個奇跡的時候，其實是相對于我們熟悉的大多數不能稱為奇跡的社會現象而言。

經典的奇跡發生于耶穌傳道時期，記載于《新約》。由于顯著不同于當時絕大多數民眾熟悉的、不被認為是奇跡的現象，耶穌由信仰而來的行為，被當時的民眾稱為奇跡并產生了巨大影響。

科學昌明，凡科學可以解釋的，或科學主義者相信科學可以解釋的，不再被視為奇跡。科學，包括經濟科學。至今，經濟學家仍在試圖理解或解釋“中國經濟的奇跡”。

畢竟，這一被稱為奇跡的經濟增長時期已經或正在成為歷史。中國人面對的是未來，是不僅與以往三十多年的政治、經濟、社會生活密切相關，而且與以往一百多年乃至一千多年的政治、經濟、社會生活密切相關的未來，以及近代以來中國人的物質生活，尤其是精神生活和社會生活的劇烈變遷，所引發的重重危機。

及時重危機是精神生活的，特別在中國，表現為文化危機，或借用1990年代的知識分子話語——“人文精神的危機”。其實，精神生活本質上是內在的，是“自足”，或“不外求”。中國人文精神的失落，是一個漫長的過程。周代晚期“官學失守”，道術為天下裂，諸子百家，求諸于野。至秦漢時期，不論依據臺灣的錢穆先生，還

是依據大陸的馮友蘭先生，人文精神畢竟是止于宋了。宋以后只有“乾嘉諸老”，人文精神“命懸一線”。隨后，是唐君毅先生所述的“花果凋零”時期。

第二重危機是社會生活的，特別在中國，核心是情感危機。哺乳動物的情感可分為“原初的”——懼、怒、哀、喜、厭；“派生的”——例如恨、愛、嫉妒；“復合的”——例如又愛又恨、悲喜交集、惆悵莫名。哺乳動物演化至人類，有了更高級的情感，例如道德感、正義感、審慎與悲憫，以及與較高存在相通之感——宗教感或信仰。是否有單純指向個人的私己情感？日常生活中，當然有，例如懊惱、悔恨、自戀之類。但深入探究之后，我認為那些表現為私己情感的，歸根結底是米德最早論證的每一個人“社會自我”(social self)之反映，我很難想象一個孤立于社會生活的人(以著名的“狼孩”為案例)怎樣產生懊悔、惱恨、自戀這類私己情感。

第三重危機，讀者不難推測，是物質生活的。毫無反思能力的經濟發展，勢必耗竭人類賴以生存的資源環境生態以及人類自身。可是，對物質生活的任何反思，只能來自物質生活之外，例如精神生活或社會生活。

情感的穩定方式，簡稱“情感方式”，總是嵌入特定社會生活的。例如，費孝通先生的想象是，鄉土中國，每一個人的社會生活由一圈套一圈的同心圓，以及這些同心圓與其他人的一圈套一圈的同心圓之間的復雜關系構成，表現為“遠近親疏”，或“愛有差等”，或更概括地，梁漱溟先生稱為“倫理本位的社會”。此處，人之“倫”，從物之“侖”，即繁體字“侖”。據我的朋友吳雪君考證，龢之大者，謂之太和。和與侖，源自音樂的和諧秩序。侖乃律之象征，有笛孔之侖，簫管之侖，琴弦之侖……不同侖之間的共振共感，謂之龢。

近代以來的社會轉型，特征之一是鄉土的“熟人社會”之消亡，代之而起的是千百萬陌生人組成的都市——這些都市不再單純是政治中心，而是基于勞動分工與協調的集聚效應的經濟中心。轉型期社會的新生活瞬息萬變風險驟升，對不熟悉經濟學原理的中國人而言似乎毫無秩序可言，至少，難以形成生活的秩序感。

中國并非特例。據統計，日本和韓國在所謂“經濟起飛”時期，不僅有經濟的“奇跡”，而且自殺率、離婚率、犯罪率等顯著高于穩態時期的情感危機或“奇跡”。