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入世的佛教與出世的經濟學

虔誠商品，高價以求

寺廟香火盛，其來有因。從供給的角度看，是它向人們提供了值得信賴的靈魂的皈依和愿望的寄托，作用在于“拯救黎民百姓擺脫困境”(林語堂)。從需求的角度看，主要是因為許多人對它有信仰上的“需求”。這種需求可能是犯錯之后的懺悔、生活不如意后的釋放、對未來美好生活的祈禱、對不確定因素的規避；有人圖升官發財，有人企盼早得貴子，有人希望金榜題名，有人希求破鏡重圓……林林總總，莫衷一是。但是歸根結底，都是想要仰仗神靈的力量，滿足自己的需求。這種需求，在傳統的眼光里是迷信和宗教信仰，與經濟人的理性大不相關。但是現實告訴我們，這種被稱為“虔誠商品”的供給與需求，也是一個成熟的市場，遵循經濟的普遍規律，沒有超出經濟學的分析視野。

滿足需求要付出代價，人們對于虔誠商品的需求的滿足，也不例外。這代價，可以是虔誠地跪拜許愿，也可以是僅費數元錢的一炷香，還可以是像溫州人那樣(花費數百上千、甚至成萬元)“求”一個元寶。在虔誠商品市場上，遵循著一個與普通商品市場大相徑庭的不成文的“規則”——心誠則靈。心究竟誠與不誠，不是憑空說的，而是要看你付出的代價有多大。

與此同時，這又是一個非常有效率的市場：它遵循自愿原則，捐與不捐取決于“消費者”的自主決策，同時又沒有明確的賣方叫價，而是從心論價，價格因人而異，不同的消費者為同一個元寶支付不同價格，按照消費者的邊際效用值進行“交易”。實現了價格分歧的交易，市場效率當然很高。

但事實上，了解寺廟內部機制的人會發現，捐出少量金錢的香客，與捐出大量金錢的香客的地位，有明顯的不同。每個寺廟都有功德碑、功德榜，把香客按照不同的金錢數額劃分出不同的檔次，享受不同的待遇。

王躍文的長篇小說《梅次故事》末尾提到，梅次市委書記朱懷鏡去荊山寺里“爭”燒大年初一的頭炷香，與和尚圓真有一段對話。

朱懷鏡問：“冒昧地問一句：這頭炷香，按你寺里規矩，要四十萬的功德。他們領導來燒香，都出嗎？”

圓真說：“當然得出，求的是個靈驗嘛……領導同志對我們佛教都很關心。四十萬只是標準，其實偶爾沒領導來燒，那些大老板來燒，就不止四十萬了，給五六十萬，八九十萬，甚至上百萬的都是有的。”

朱又問二炷香要多少功德，圓真說：“通常是十五萬，當然多多益善了。”有著種種清規戒律的寺廟住持，竟然這樣圓通精明、坦率真誠，我們還能說些什么呢？

小說中的敘述，雖不必是事實，但也不會全是虛構。以大年三十的“招財”活動為例，事實上恐怕還有另一層意義：在人們心目中，年三十或年初一的功德有很高的價值，這捐來的元寶會十分靈驗。時間稍縱即逝，需求卻大量增加，需求者競爭激烈，因此就出現了類似拍賣抬價的景觀。寺廟一方想方設法渲染招財活動的功用(靈驗)，吸引那些有權勢的官員(他們的功德是不需自己掏腰包的)、發了大財的老板競爭，不管誰勝出，寺廟都會穩獲漁翁之利。

年三十寺廟中的化緣箱之所以成為焦點，有購買虔誠商品的因素，有炫耀的因素，當然也有一些表現實力的發送信譽的功用，但是后者顯然不是重點。真正的含義是，寺廟利用人們對宗教這種虔誠商品的需求，充分渲染、發揮自己的功用優勢(靈驗)，賺取虔誠者的金錢。

筆者曾經有過的一個“獨特”的觀察，也能支持這樣的觀點。在法門寺，我曾細細觀察過該寺和尚對待捐功德者的態度變化。那是午飯后，當一個香客向化緣箱投入幾元錢或更少數額人民幣的時候，和尚的眼睛微閉，似在養神，又像在打盹，并不理睬，但當有香客向化緣箱投入50元人民幣的時候，他的眼睛突然睜開一下，馬上又合上了。此前我已發現了一些類似的苗頭。

所有這些都告訴我們，和尚并非世外之人。他們也有金錢的欲望，也有入世的心志，那古佛清燈、黃卷袈裟的清苦日子，想必也不是現今和尚的追求。他們也想著增加些收入，改善一下生活工作條件，無可厚非。

因此，認為那些老板花費巨資捐元寶不只是甚至不是滿足信仰需求的行為，而是“精明的信譽發送機制”，我斷不能同意。

或許應當這樣看，那些返鄉老板斥巨資投向信仰市場，購買到了自己發財的祝福，更多的是購買到了致富進取的信心。這不應當被視為浪費，而是一種合乎經濟人假定的消費(也可以在保持信心的層面上認為是投資)行為。因為有哪種投資比保持信心更為重要呢？