本書是南懷瑾先生有關《金剛經》的講課記錄。作者依據梁代昭明太子的分法，將《金剛經》分為三十二品(相當于章)，然后逐品作了講解。每一品均以一首偈頌作總結，以闡發自己的心得。 《金剛經》是初期大乘佛教的代表作之一，也是般若類佛經的綱要書，它全稱《金剛般若波羅蜜經》一卷，由姚秦鳩摩羅什于弘始祥譯出，問世之后，即在社會上廣泛流傳，篡要、注解、類頌、重演、義記、采微、集解、科釋、宗通、決疑、大意、直說等注釋達一百多種。
如果說《金剛經》超越了一切宗教性，也包含了一切宗教性，那么，南懷瑾先生的講解正是放下了成見，消除了一切哲學、宗教的界限。
南懷瑾先生出身于世代書香門第，自幼飽讀詩書，遍覽經史子集，對國學鉆研精深，體認深刻，于中華傳統文化之儒、道、佛皆有造詣，更兼通諸子百家、詩詞曲賦、天文歷法、醫學養生等等，對西方文化亦有深刻體認，在中西文化界均為人敬重，堪稱“一代宗師”。
新版說明
再版說明
出版說明
超越宗教的大智慧○實相般若○境界般若○文字般若○方便般若○眷屬般若○無堅不摧○鳩摩羅什和武則天
及時品 法會因由分
佛這樣說○那個時候○舍衛國的講堂○千二百五十人○世間與大千世界○吃飯穿衣○乞士生活威儀
第二品 善現啟請分
善現須菩提○如來菩薩○六祖和《金剛經》○善護念○尋愁覓恨○金剛眼和發心○無無主宰○此心如何住○止住的持名念佛○百千三昧的定境○三步曲○如何住和無所住
第三品 大乘正宗分 新版說明
再版說明
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超越宗教的大智慧○實相般若○境界般若○文字般若○方便般若○眷屬般若○無堅不摧○鳩摩羅什和武則天
及時品 法會因由分
佛這樣說○那個時候○舍衛國的講堂○千二百五十人○世間與大千世界○吃飯穿衣○乞士生活威儀
第二品 善現啟請分
善現須菩提○如來菩薩○六祖和《金剛經》○善護念○尋愁覓恨○金剛眼和發心○無無主宰○此心如何住○止住的持名念佛○百千三昧的定境○三步曲○如何住和無所住
第三品 大乘正宗分
一切眾生○譚子《化書》○有色無色的眾生○有想無想的眾生○洪福清福○羅漢的涅槃○佛的涅槃○四相和我的觀念○三輪體空布施○快樂痛苦皆無住○轉化十二類生○說三十二品偈頌(及時品偈頌第二品偈頌第三品偈頌)
第四品 妙行無住分
及時等和次等○無所住○不住色○不住聲香味○內觸妙樂的菩薩○雁過長空○功德和福德○東方佛西方佛○阿育王的沙子○周利槃陀伽的掃帚(第四品偈頌)
第五品 如理實見分
非相和空○法報化體相用○蓮花生○身相的執著(第五品偈頌)
第六品 正信希有分
文喜和文殊○燒佛像的和尚○五百年后○善行功德智慧○凈信和無所住○真非真○何處是岸(第六品偈頌)
第七品 無得無說分
得什么說什么○程度的差別○入世出世平等○圣賢之別(第七品偈頌)
第八品依法出生分
一切佛與《金剛經》○佛法非佛法(第八品偈頌)
第九品 一相無相分
見思惑○誰不瞋誰不癡慢疑○話說再來人○不來行嗎○三界的天人○解結去惑○初果的羅漢○迦葉起舞畢陵慢心○二果三果作什么○羅漢的前途○世上的及時名(第九品偈頌)○小偷與越獄的人
第十品 莊嚴凈土分
心空及第歸○莊嚴佛土在哪里○打火機○因師而瞎的眼(第十品偈頌)
第十一品 無為福勝分
不可數的福○受持四句偈○資糧(第十一品偈頌)
第十二品 尊重正教分
放《金剛經》的地方○《金剛經》放在何處(第十二品偈頌)
第十三品 如法受持分
再說大智慧○黃山谷與晦堂○黃山谷與黃龍死心悟新○微塵外色塵內色塵○你我的三十二相○夾山大師○夾山見船子○大的功德(第十三品偈頌)
第十四品 離相寂滅分
解悟喜極而泣○信心清凈○希有的功德○誰是五百年后希有人○為什么我不是我○如何見佛○難得的人○什么是忍辱○忍辱的榜樣○達摩與蘇格拉底○忍辱的功夫○無所住的心○如何布施○佛怎么說話○無實亦無虛○無量無邊的功德(第十四品偈頌)
第十五品 持經功德分
最難的布施○老人的救生圈○信心不逆的福報○如來說給誰○你喜歡小法嗎(第十五品偈頌)
第十六品 能凈業障分
被輕賤的前因后果○誠敬努力的人○不可思議的果報(第十六品偈頌)
第十七品 究竟無我分
發什么愿○然燈佛所得什么○然燈佛為什么授記○一切都是佛法○什么都沒有的菩薩○無我的菩薩(第十七品偈頌)
第十八品 一體同觀分
眼者心之機○天眼是什么○慧眼法眼佛眼○無量數的宇宙世界○無數量的心○你的心○永遠得不到的心(第十八品偈頌)
第十九品 法界通化分
福德不可得○無人希罕的福(第十九品偈頌)
第二十品 離色離相分
大丈夫相○世上的肉身菩薩(第二十品偈頌)
第二十一品 非說所說分
什么都沒說○迦葉笑了○須菩提與佛對答○頑石點頭為什么○眾生與佛(第二十一品偈頌)
第二十二品 無法可得分
一指禪(第二十二品偈頌)
第二十三品 凈心行善分
修一切善法○南山高北山低(第二十三品偈頌)
第二十四品 福智無比分
修資糧○受持讀誦○真教化的功德(第二十四品偈頌)
第二十五品 化無所化分
有教無類○自己的解脫○無我以后(第二十五品偈頌)
第二十六品 法身非相分
見佛與觀佛○聲色與邪道○轉輪圣王○十地菩薩與轉輪圣王(第二十六品偈頌)○懸崖撒手
第二十七品 無斷無滅分
三界六道之外○斷滅見○不說斷滅相(第二十七品偈頌)
第二十八品 不受不貪分
愛布施的菩薩○一切法無我○定與忍○張拙的故事○有求就有住嗎(第二十八品偈頌)
第二十九品 威儀寂靜分
無來亦無去○如來的境界(第二十九品偈頌)
第三十品 一合理相分
碎為微塵之后○什么是合相○第八識和種性○心念如暴流○真空如何生妙有(第三十品偈頌)
第三十一品 知見不生分
見不是見○知即無明本○如是知見○我們自己的法相○我要過去你過來(第三十一品偈頌)
第三十二品 應化非真分
應化非真○內圣外王菩提心○學佛的懶人○離經的四句偈○夢幻中如如不動(第三十二品偈頌)○總結論
超越宗教的大智慧今天要講的是《金剛經》，在中國文化中，是影響非常大的一部佛經。千余年來，不曉得有多少人研究《金剛經》，念誦《金剛經》，因《金剛經》而得到感應，因《金剛經》而悟道成道。《金剛經》是佛教經典中很特殊的一部，它最偉大之處，是超越了一切宗教性，但也包含了一切宗教性。我們研究《金剛經》時，不能將它局限于佛教的范圍，佛在《金剛經》里說：“一切賢圣，皆以無為法而有差別”，這就是說，佛認為古往今來一切圣賢，一切宗教成就的教主，都是得道成道的；只因個人程度深淺不同，因時、地的不同，所傳化的方式有所不同而已。《金剛經》的這一個重點，徹底破除了一切宗教的界限，它與佛教另一部大經——《華嚴經》的宗旨一樣，承認一個真理、一個至道，并不認為一切宗教的教化僅限于勸人為善而已。在座的諸位先生女士們，大概也各有不同宗教的信仰，我們今日研究《金剛經》，先把自己觀念意識里宗教的界限和形式放在一旁，然后再來研究《金剛經》的要點與精神，這樣才會得益。在所有的佛經，以及后世菩薩高僧大德們的著作中，《金剛經》在學術的分類上，歸入般若部，所以叫做《金剛般若波羅蜜經》。什么叫般若呢?大致上說，大智慧就叫做般若。因為過去翻譯佛經的原則是觀念不相同的字不翻，寧可譯音再加以注解。就像現在中西文化交流，遇到翻譯“氣”字(氣功的氣，修道的氣)就不能翻，因為不能譯成瓦斯，也不能譯成空氣，或其他的氣。由于外文每一個氣都有一個專有的字，而中國字卻不同，氣字前面多加一個字意思就不同了。空氣、煤氣、電氣，就是人發脾氣，都是氣字前面加字不同而有異，所以單獨一個氣字只好翻音，然后再加注解。當時般若不譯成大智慧，也是這個原因。所謂般若智慧不是普通的智慧，是指能夠了解道、悟道、修證、了脫生死、超凡入圣的這個智慧。這不是普通的聰明，這是屬于道體上根本的智慧。所謂根本的智慧，也是一個名稱，拿現在觀念來講，就是超越一般聰明與普通的智慧，而了解到形而上生命的本源、本性。這不是用思想得到的，而是身心兩方面整個投入求證到的智慧。這個智慧才是般若。所以“智慧”兩個字，不能代表般若的整個含義。般若這個智慧包含五種，就是所謂的五般若：及時種是實相般若，第二種是境界般若，第三種是文字般若，第四種方便般若，第五種眷屬般若。五種的內涵就是金剛般若。實相般若實相般若就是形而上的道體，是宇宙萬有的本源，也就是悟道、明心見性所悟的那個道體。在佛學的文字上，悟道就是見到那個道體的空性，叫做實相般若，屬于智慧的部分。我們的聰明只是意識部分，局限于現有的知識范圍，以及現有的經驗與感覺想象的范圍。真正的道體是不可思議的，是不可以用我們普通的知識、意識去思想、討論、研究的。大家要注意！它并沒有說不能思議啊!“不可”是遮法，遮住，擋住，不準看，不可以用普通的知識、意識去推測、去思想道是什么。假如實相道體能夠用思想得到的話，那還是屬于妄想意識的范圍。所以說不可思議，并不是說不能思議；因為這是修持求證的境界，不是思議的境界。到了后世禪宗，講一個道字，無所在，無所不在，很難表達。如果講一個佛字，又帶了一個佛的觀念。雖然有時候佛法里頭，佛字就代表了這個道體，但是一般人一聽到佛，腦子里馬上想到大殿上那個塑得發亮發光的佛像，不免又著相了。所以，唐宋以后，禪宗干脆不用道，也不用佛，就是這個，這個就是那個，那個就是這個，反正都是代名詞而已。《華嚴經》上說，叫它道也可以，天地也可以，上帝也可以，神也可以，主也可以，佛也可以，真如也可以，涅槃也可以，說了一大堆，一百多個名詞，反正這些都是代號，代表實相般若道體。世界上很多人都追求這個東西，找到了這個東西才認識了自己生命的本源，所以，實相般若是屬于般若中最根本的。
很不錯的書，質量很好。現在還沒認真讀，會抽出時間好好閱讀的。現在是多雨的季節，希望在圖書運送過程中能盡量保護好書本，不要弄臟，磕壞！感謝！！！
具體內容還沒看，不過就大師的學識，應該不會令你失望。
計劃內購買的圖書 趕上促銷收藏了 好 很好 非常好
超級棒的一本書，南老博學多才把書講解的精彩透徹
法會因由分。善現啟請分。大乘正宗分。妙行無住分。如理實見分。正信希有分。無得無說分。依法出生分。一相無相分。莊嚴凈土分。無為福勝分。尊重正教分。如法受持分。離相寂滅分。持經功德分。能凈業障分。究竟無我分。一體同觀分。法界通化分。離色離相分。非說所說分。無法可得分。凈心行善分。福智無比分。化無所化分。法身非相分。無斷無滅分。不受不貪分。威儀寂靜分。一合理相分。知見不生分。應化非真分。
南懷瑾老先生的書以前看過電子版覺得非常的好所以特地去買了紙質版
南懷瑾關于佛教的入門書籍，簡單通俗，讀了就停不下來。
這本書其實是演講后整理出來的，有點小失望內容還是不錯的
能把如此深奧的佛經，做如此深入淺出的講解，的確是大師。
書的運輸包裝太差，只用一個塑料袋包裹就郵遞了，運輸過程中已經把書壓膠的地方摔破了，真差勁
已經看過一遍了，很好的書，非常棒，是買了想給病人看的，開導她，希望她能從書中學會取舍，好好享清福。
聽南懷瑾老先生的書，就毫不猶豫的買了這本。喜馬拉雅有《南懷瑾國學智慧》不錯，可以聽聽
南老師的書自然是不用說的，每本都是精華…不過買了太多書一時半會兒看不過來，但是每一本書都是有價值的
好書！是一本大智慧的凈化書，總問為什么活著，怎么更好地活著，應該看看，了解你覺得已知道的比不知道的有時會更難一點。
因為自己現在每天誦讀金剛經，所以買來了解一下，南師的書很深奧
金剛經解說的經典之一，先生一生辛苦，苦口婆心，我們當惜之珍之
人們常說佛法無邊，無法一一參透。那么這本書就是對金剛經很好的解讀。作者將金剛經分為三十二品即三十二章，向我們娓娓道來佛法的精義。南懷瑾對佛法的理解十分到位，在此書中也得到了很好的展現。通過此書，我更加深切地感覺到來自佛祖的力量，感化人心、普度眾生，每個人應該心存善良，大事化小小事化了，沒有什么值得記恨的，多做善事、多做好事，也是自己的一種造化。
這本書就像一盞明燈，指引我們領悟精深奧妙的佛法。金剛經的含義是指按照此經修持能成就金剛不壞之本質，修得悟透佛道精髓智慧，脫離欲界、色界、無色界，最終到達苦海彼岸。南懷瑾對佛法奧義的精辟理解，通過書傳達給我們這些普通人，幫助我們脫離苦海，找到內心的彼岸。讀過這本書之后，我感覺有了很大的徹悟，感覺內心也得到了升華。
剛買來就看了不少，內容簡單易懂。超級通俗。你會對金剛經有不一樣的看法，那就是好簡單，好簡單，好簡單。
如果是有心想解金剛經的話，這本書絕對是一個非常明智的選擇.深深感謝南懷瑾先生的深刻解讀，受益匪淺！
南懷瑾的書，以前買了好幾本，這本配合學習金剛經，買了就看了20多頁，很不錯，物有所值
南師的書我都喜歡，基本上買全了，準備仔細認真的讀。讀南師的書，好像在親耳聆聽南師的講座，真的很歡喜，但愿自己能夠從中受益，感受中華傳統文化的博大精深。
南懷瑾大家，講的金剛經，讓我站在巨人的肩膀上
金剛經感覺本人實在看不下去，聽說南懷瑾先生的解讀很有意思，打算買來一試，包裝很好沒問題
南懷瑾真不愧是國學大師，把金剛經講的深入淺出，感悟頗深
南懷瑾先生的書一定要讀，淺顯易懂，指引我們領悟精深奧妙的佛法，南師對金剛經的理解十分到位，擁有大智慧，讓我感覺到來自佛祖的力量，感化人心、普度眾生。
對國學感興趣，但是深入淺出的書很難得，有逐字逐句解釋的，偏語言學，但是對精神背景講得少，也有講的但是權威性難以服眾，客觀上給學習國學造成了障礙。自從讀了南懷瑾大師的書一下豁然開朗，孟子系列論語一本本讀下來收益匪淺。
半年前看過一遍，把那本書送人了。現把它放在身邊，時時警惕，汲取力量。
他的說看過很多，這個是很好得一本。金剛經就很好，南懷瑾先生講的也很好。如果不是看了他的書，我應該不會接觸這么多國學的書，自己看不懂，當然就不會看了。他的這本書很好，值得多看幾遍。
這本書分為三十二品為讀者講解《金剛經》，懷師真正是為“上乘者說，為最上乘者說！”所謂佛法無邊，在這本書中能夠得到心靈的凈滌。懷師在這本書中將金剛經剖析得十分精辟，言語獨到，分析透徹。我本是信佛之人，在讀過此書后更加感覺到佛祖對我們這些蕓蕓眾生的指示，我想即使是不信佛的人去讀這本書也會受益匪淺的！
