日韩偷拍一区二区,国产香蕉久久精品综合网,亚洲激情五月婷婷,欧美日韩国产不卡

山家山外之爭(zhēng) 知禮 延慶寺 諦閑 觀宗寺

在天臺(tái)宗史上，宋代曾經(jīng)發(fā)生過一件大事，那就是“山家山外之爭(zhēng)”。這件事影響之大，已經(jīng)超過了本宗內(nèi)部學(xué)術(shù)爭(zhēng)論的范疇，震動(dòng)了整個(gè)宗教界。《中國(guó)佛教通史》上說：“山家山外之爭(zhēng)看似宋代臺(tái)宗內(nèi)部的宗義辨析、抉擇，實(shí)是宋代臺(tái)宗與禪宗、華嚴(yán)諸宗之競(jìng)爭(zhēng)在己宗內(nèi)部的反映。由于在宋代新型社會(huì)體制下佛教生存境遇的改變，佛教諸宗必須為獲得存在的合法性而努力，故佛教諸宗在融通的同時(shí)，相互的競(jìng)爭(zhēng)亦趨于激烈，且呈現(xiàn)出新的形式。這突出表現(xiàn)在，對(duì)宗義的論辯乃是與對(duì)宗教實(shí)踐形式合法性的辯護(hù)緊密相連的。具體到山家山外之爭(zhēng)，則懺法的合法性實(shí)乃整個(gè)宗義論爭(zhēng)的核心，而義學(xué)主題的深入展開乃是圍繞此點(diǎn)而進(jìn)行的。”這個(gè)事件涉及一個(gè)最關(guān)鍵的人物，那就是知禮。《中國(guó)天臺(tái)宗通史》對(duì)此有明確的說法：“四明知禮是天臺(tái)之學(xué)的中興者，一部山家山外之爭(zhēng)史其實(shí)就是圍繞知禮而展開的。”

我們先聊聊“山家山外之爭(zhēng)”的起因。從唐代中期開始，大唐盛世逐漸衰落下來，而后產(chǎn)生了安史之亂、會(huì)昌滅佛等等，這些動(dòng)蕩使得佛教各個(gè)宗派的文獻(xiàn)資料都受到了很大的損失，當(dāng)然，天臺(tái)宗也難以幸免。到了五代時(shí)期，吳越王錢俶偶然讀到了《永嘉集》，他對(duì)此書中的一些文句感到費(fèi)解，于是通過人找到了天臺(tái)宗十五祖義寂。義寂告訴錢椒說，這幾句話的出處是智顗的《法華玄義》，但此書的原本在中國(guó)失傳了。錢俶通過了解得知，日本和高麗仍有保存，于是就想辦法將其弄回來，楊億在《楊文公談苑》中記載了這件事：“吳越錢氏多因海舶通信，天臺(tái)智者教五百余卷，有錄而多闕，賈人言日本有之，錢俶置書于其國(guó)王，奉黃金五百兩，求寫其本，盡得之，訖今天臺(tái)教大布江左。”

這段話說，吳越王聽商人們說，日本藏有天臺(tái)宗文獻(xiàn)，于是他就給日本國(guó)王寫了封信，同時(shí)奉上五百兩黃金，讓他們把這些請(qǐng)回來，請(qǐng)回來之后，才使得中國(guó)佛教界又多了天臺(tái)宗的文獻(xiàn)。但是，吳越王從海外征集回天臺(tái)宗文獻(xiàn)，也有的記載稱不是從日本，而是從高麗弄回來者，此事記載于《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷十中：“初，吳越王因覽《永嘉集》‘同除四住’之語(yǔ)，以問韶國(guó)師。韶曰：‘此是教義，可問天臺(tái)義寂。’即召問之。對(duì)曰：‘此智者《妙玄》‘位妙’中文，《妙玄》既失不存，未審何緣知之，必寂師先曾見殘編耳，唐末教籍流散海外，今不復(fù)存。’于是吳越王遣使致書以五十種寶，往高麗求之。” 這里寫明是從高麗國(guó)找回了天臺(tái)宗文獻(xiàn)，然而究竟是從日本還是高麗找回了文獻(xiàn)，我沒有找到確切的說法，但無論怎樣吧，就是從海外費(fèi)了很大力氣，又花了很多錢，把天臺(tái)宗文獻(xiàn)又弄了回來。

本宗的文獻(xiàn)又征集回來了，這對(duì)天臺(tái)宗當(dāng)然是一件大喜事，于是本宗的許多高僧開始研究這些文件，這時(shí)又產(chǎn)生了一個(gè)版本問題。因?yàn)闅v史的原因，很多佛教典籍都失散了，雖然從海外征集回來一些，但這些經(jīng)典因?yàn)閬碓床灰唬徊繒彤a(chǎn)生了不同的版本，究竟哪個(gè)版本才是真正作者的本意，這自然也就引起了爭(zhēng)議。這件事很像秦朝焚書坑儒，到了漢代之后，征集回來的各種儒家經(jīng)典就有了異本，究竟哪個(gè)才是作者的本意，這樣的爭(zhēng)論有些延續(xù)了兩千多年。

五代到宋初這個(gè)階段，雖然距現(xiàn)在也就一千年，但那時(shí)佛教的版本就產(chǎn)生了類似的大爭(zhēng)論，其中之一就涉及了智顗的《金光明玄義》。我們知道，天臺(tái)宗的最重要著作，是“天臺(tái)三大部”，余外則是“天臺(tái)五小部”，而《金光明玄義》是“五小部”之一，所以也是天臺(tái)宗很看重的本宗經(jīng)典之一。

從海外征集回來的該書與國(guó)內(nèi)流傳的殘本之間，在內(nèi)容的多少上差異較大。該書在五代時(shí)期出現(xiàn)了兩個(gè)版本，原本流傳的，因?yàn)闅v史的原因，產(chǎn)生了殘缺。該書原為兩卷，當(dāng)時(shí)流傳的只有上卷而無下卷，而后經(jīng)過征集，《金光明玄義》一書又發(fā)現(xiàn)了上下兩卷的全本，那么這個(gè)全本究竟是真是偽，在業(yè)界產(chǎn)生了不同的看法。該書的兩卷本被稱為“廣本”，而只存上卷者被稱為“略本”。當(dāng)時(shí)的天臺(tái)宗分為了三派，其中的正統(tǒng)派或說主流派被稱為“錢塘派”，這一派當(dāng)時(shí)的大師是慈光晤恩。這位晤恩倒確實(shí)是名師之后，我們前面談到了吳越王錢俶無法理解天臺(tái)宗經(jīng)典時(shí)，就命人向義寂請(qǐng)教，而這位義寂的同門志因大師，就是晤恩的師傅。晤恩在他的那個(gè)時(shí)代，也是名氣很大的高僧，他針對(duì)《金光明玄義》一書的兩個(gè)不同版本進(jìn)行了比勘研究，然后寫出了《金光明經(jīng)玄義發(fā)揮記》，晤恩的結(jié)論是：后發(fā)現(xiàn)的兩卷本的“廣本”是后人偽造，而只殘存上卷的“略本”才是智顗的原作。晤恩在文中闡述了自己作出這個(gè)判斷的理由，因?yàn)闋?zhēng)論的焦點(diǎn)是天臺(tái)關(guān)心的問題，為什么爭(zhēng)論這個(gè)問題，在這里就不再展開敘述。

晤恩這部著作的出現(xiàn)引起了爭(zhēng)論，義寂的弟子義通分別寫了兩篇文章來反駁晤恩的結(jié)論，而晤恩的弟子源清和洪敏又作了《難詞二十條》進(jìn)行反擊，就在這時(shí)，知禮出場(chǎng)了。這位知禮屬于天臺(tái)宗三系之一的四明系，四明系屬于天臺(tái)宗的旁支，所以，有人認(rèn)為“山家山外之爭(zhēng)”就是旁系挑戰(zhàn)正統(tǒng)系的一個(gè)故事。是否如此，我們暫且不論，總之，在此之后，知禮用了幾乎一生的時(shí)間進(jìn)行這場(chǎng)爭(zhēng)斗。

我們?cè)谶@里先作一段插敘，那就是，吳越王為什么要下這么大力氣從海外征集這些經(jīng)典？同時(shí)，天臺(tái)宗內(nèi)部為什么要為《金光明玄義》爭(zhēng)斗幾十年？這件事要從《金光明經(jīng)》講起。此經(jīng)的全稱是《金光明最勝王經(jīng)》，該經(jīng)是在武則天時(shí)期由義凈譯出，此經(jīng)對(duì)唐之后的佛教界影響很大。從內(nèi)容上講，該經(jīng)主要是講一些鬼神，其實(shí)這些鬼神的名稱，我們大多數(shù)人，或者說至少是我，都是從金庸的武俠小說中知道的，比如《天龍八部》，同時(shí)我們進(jìn)入寺廟時(shí)，彌勒佛左右的四大天王也是出自該經(jīng)。從《金光明經(jīng)》排列的系統(tǒng)來說，天帝釋的手下就是四大天王，而四大天王的手下就是天龍八部，天龍八部的手下則是二十八部鬼神。

為什么要敘述這么一段話呢？是因?yàn)樵摻?jīng)中說，只要國(guó)王信奉《金光明經(jīng)》，那么四大天王將帶著他的手下天龍八部等“當(dāng)與眷屬無量百千鬼神，隱蔽其形，為作護(hù)助，令彼怨敵自然退散”，這么多的天兵天將來保護(hù)國(guó)王及其臣民，即此可知帝王是何等地喜歡這部經(jīng)。比如到了南宋建炎三年，高宗趙構(gòu)就在臺(tái)州遇到了一位老僧，高宗向他請(qǐng)問解困之法，老僧回答說：“護(hù)國(guó)金光明三昧懺”，高宗聽后，龍顏大悅。除了高宗之外，隋唐間的不少帝王都很喜歡該經(jīng)，因?yàn)樵摻?jīng)能驅(qū)敵、消災(zāi)、護(hù)國(guó)，正因?yàn)檫@種社會(huì)的原因，才促使天臺(tái)宗內(nèi)部為了這部經(jīng)書，展開了一場(chǎng)大爭(zhēng)論。

我們上面說到，經(jīng)過幾個(gè)回合的爭(zhēng)論，四明系的知禮經(jīng)過了一段沉默之后，終于出山了，他寫了一部書，名叫《釋難扶宗記》，從這個(gè)書名就可看出，該書的內(nèi)容就是為這場(chǎng)爭(zhēng)論。知禮在這部書中，堅(jiān)稱兩卷本，也就是廣本才是該書的正版，他在序言中說：“《金光明玄義》，早歲聞?wù)汴?yáng)慈光恩師，專守略本，非觀心等義，謂后人擅添。受其旨者，則有奉先清、靈光敏，皆廣構(gòu)難詞，形乎篇卷，謂觀心等文文理乖舛，私欲廢之。近胥山學(xué)友善信上人，傳二師之義，復(fù)制長(zhǎng)箋，請(qǐng)余詳廣略之真?zhèn)危ù鎻U之損益，俾后人無猶豫兩楹之間也。”

知禮在這里敘述了《金光明》一書爭(zhēng)議的來由，他談到了晤恩認(rèn)為略本是真本的這個(gè)判斷，而后又談到了相互之間的爭(zhēng)論，然后晤恩說他是受弟子之請(qǐng)，決定要給這個(gè)廣本和略本，作出最終的真?zhèn)闻袛唷＿@部書出來之后，引起了錢塘系很大的反擊，這場(chǎng)相互之間的爭(zhēng)斗，及時(shí)個(gè)階段就進(jìn)行了七年，這七年中間，雙方大約有五個(gè)回合。

這場(chǎng)爭(zhēng)論到了第五個(gè)回合之時(shí)，錢塘系的孤山智圓請(qǐng)出了錢塘太守，以行政命令的形式來干涉此事，并且，錢塘系的主戰(zhàn)人物慶昭給自己的對(duì)頭知禮寫了封信，這封信較長(zhǎng)，在這里就不再引用了。

總之，慶昭在此信中委婉地表達(dá)了要求和解之意，當(dāng)然，他也不承認(rèn)自己錯(cuò)了，在信中，慶昭用了這樣一句話：“然亦各言其解，顯其所承，斯何傷乎？”總體的意思就是說，您知禮知識(shí)果然淵博，我很佩服，但是我們對(duì)一些觀念的見解不同，每個(gè)人都有自己的傳承體系，我們不必要相互傷害。到此為止，四明系取得了這場(chǎng)爭(zhēng)論的階段性勝利。

從爭(zhēng)斗雙方的地位來看，錢塘系為天臺(tái)宗正宗，四明系為旁支，正因如此，有些學(xué)者認(rèn)為，知禮經(jīng)過深思熟慮參加這場(chǎng)爭(zhēng)論，其目的是為了給四明系爭(zhēng)得正統(tǒng)地位。當(dāng)然，知禮絕不承認(rèn)他有這個(gè)目的，他反而說，自己是為了維護(hù)祖師真正的學(xué)說被迫迎戰(zhàn)：“余報(bào)之曰：夫評(píng)是議非，則近于諍競(jìng)，非我志也。矧以二師學(xué)解有聞，蓋吾宗之先達(dá)，焉可率爾而拒之哉？信復(fù)抱曰：且聞弘贊理教，宜令允愜，法鼓競(jìng)鳴，何先何后？夫當(dāng)仁不讓于師，豈況與人乎？堅(jiān)讓不免，遂抽毫釋二師之難詞，救一家之正義。知我者，無以貶量得失之為誚。” 這場(chǎng)爭(zhēng)論的結(jié)果，無論從哪個(gè)角度說，知禮都達(dá)到了他預(yù)期的目的。

自此，天臺(tái)宗的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)轉(zhuǎn)到了四明系這里，因?yàn)檫@種正統(tǒng)被稱為“山家”，而錢塘系則由正統(tǒng)體系反而變?yōu)榱水惗耍员环Q為“山外”，這也就是后世所說“山家山外之爭(zhēng)”。

雖然經(jīng)過了七年斗爭(zhēng)，知禮給自己爭(zhēng)得了正統(tǒng)地位，但錢塘系也并不會(huì)就此甘心認(rèn)輸。此后過了一些年，孤山智圓帶著眾多弟子，又開始了對(duì)四明系的新一輪進(jìn)攻，這場(chǎng)爭(zhēng)斗的時(shí)間比及時(shí)階段要長(zhǎng)許多，歷時(shí)將近二十年。及時(shí)階段的爭(zhēng)斗，雙方的主帥是錢塘系的晤恩和四明系的知禮，而第二輪錢塘系換將為孤山智圓，四明系知禮則老當(dāng)益壯，重新披掛上馬，同時(shí)他的手下多了一位重要干將，那就是凈覺仁岳。這次雙方爭(zhēng)斗的起因，是孤山的著作《金剛顯性錄》。我們知道，《金剛》是湛然的重要著作，孤山就是通過闡述這部著作，來批判四明系的妄心觀，孤山是想從思想體系上來駁倒四明派，而后孤山又寫出了《釋請(qǐng)觀音經(jīng)疏闡義鈔》，通過此文，他提出了“理毒非性惡”的論點(diǎn)。總之，這兩部書里所提出的觀念，都是對(duì)四明系觀念的貶低。于是知禮又寫出了相應(yīng)的著作予以駁斥。雙方又經(jīng)過幾個(gè)回合的爭(zhēng)斗，雖然沒有明顯的勝負(fù)，但結(jié)果反而更堅(jiān)實(shí)了四明系的正統(tǒng)地位，為此，知禮也基本投入了自己的全部精力，曾其海在《天臺(tái)宗山家山外之爭(zhēng)》一書中說：“知禮的一生，為救天臺(tái)宗‘一家之正義’，幾乎一直與山外派、后山外派(雜家派)論戰(zhàn)，直到耗盡一口氣。”這里又出現(xiàn)了“后山外”這樣一個(gè)詞，“后山外”的來源，恰恰是知禮著名的弟子仁岳。我們前面提到過，在第二階段爭(zhēng)斗中，仁岳幫著師父進(jìn)行爭(zhēng)斗，知禮指揮仁岳去撰寫批駁錢塘系的文章，但是仁岳向知禮請(qǐng)教一些觀念時(shí)，知禮的一些看法讓他覺得不能盡意，于是這位弟子就對(duì)知禮的觀念提出了異議，這個(gè)結(jié)果導(dǎo)致了山家派的分裂。正因如此，志磐在《佛祖統(tǒng)紀(jì) 知禮傳》中，對(duì)仁岳的這個(gè)行為提出了指責(zé)：“前輔之而后畔之，其為過也，與學(xué)者何異？”這里的“畔”字通“叛”，而所說的“學(xué)者”，則是指的佛教其他宗派。但是平心而論，仁岳的這個(gè)做法，應(yīng)當(dāng)屬于“吾愛吾師，吾更愛真理”。可是，他的行為卻導(dǎo)致了內(nèi)部的進(jìn)一步分裂，這分裂出的體系則被稱為“后山外”。那么這場(chǎng)爭(zhēng)論究竟有沒有價(jià)值呢？朱封鰲在《天臺(tái)宗》一書中給出了如下的結(jié)論：“山家、山外的論爭(zhēng)，是宋代天臺(tái)宗歷史上的一件大事。平心而論，知禮是為了維護(hù)天臺(tái)宗的正統(tǒng)，而晤恩、慶昭等因其受華嚴(yán)、禪宗等影響，而對(duì)觀心問題有不同看法，也是情有可原的。因?yàn)槿谕瑢俅蟪耍梢郧笸娈悺?rdquo;

但無論怎樣，經(jīng)過這場(chǎng)爭(zhēng)斗，天臺(tái)宗就徹底分裂了，對(duì)于分裂的原因，曾其海先生歸納為四點(diǎn)。首先他認(rèn)為，是禪宗在宋代的發(fā)達(dá)，因?yàn)槎U宗是把日常生活都融入了修行之中，所以宗教變?yōu)榱耸浪谆褪忻窕酵馀烧鞘苓@種影響，然而山家派的知禮卻想把天臺(tái)宗恢復(fù)到智顗創(chuàng)宗時(shí)的形態(tài)，以抽象理論來匡正天臺(tái)宗的世俗化。

天臺(tái)宗分裂的第二個(gè)原因，其實(shí)早在湛然時(shí)代就埋下了隱患。我們?cè)谡咳灰晃闹性?jīng)講到，當(dāng)年湛然為了對(duì)抗華嚴(yán)宗的澄觀，就把《大乘起信論》的理念引起入天臺(tái)宗，湛然用《起信論》中的“真如隨緣”來解釋天臺(tái)宗的“性具”說，這樣做的結(jié)果，就等于把智顗的“性具”說變成了“心具”說，讓山外派找到了破綻，所以，“山家山外之爭(zhēng)”的真正起源，在湛然。對(duì)此蔣維喬先生在《中國(guó)佛教史》中也有這樣的認(rèn)定：“山家山外二派之爭(zhēng)，具體事情，始自何人？

其所由來，頗極復(fù)雜；考其近因，似在荊溪。天臺(tái)以‘心佛及眾生、是三無差別’為教義；而心佛眾生，皆與三千三諦無違；然就事實(shí)言之，觀法常以心為主，則明甚。荊溪因與華嚴(yán)宗對(duì)抗，故用起信論解釋天臺(tái)教義，既取真如不變隨緣之說，勢(shì)必分不變真如與隨緣真如二

方面，以區(qū)別事理二種。但荊溪為努力發(fā)揮天臺(tái)教義之人，尚未判然為此說；若以傳于日本之傳教大師之說為真心觀；則于其所承之師，如道邃、行滿輩，已發(fā)其萌芽矣；道邃、行滿，為荊溪之親弟，故山外之說早已存在。”事情究竟如何？或者說起因究竟如何？我覺得對(duì)知禮都不重要了，重要的是，他給四明系爭(zhēng)得了正統(tǒng)地位，為此，他圓寂之后，被列為天臺(tái)宗第十七祖。其實(shí)，“山家山外之爭(zhēng)”看似內(nèi)部爭(zhēng)斗，反而在社會(huì)上引起了極大的關(guān)注點(diǎn)，這使得天臺(tái)宗擴(kuò)大了在各個(gè)宗派中的影響，站在這個(gè)角度來說，知禮更應(yīng)當(dāng)是天臺(tái)宗在宋代的中興之祖。

知禮俗姓金，本就是四明人，在二十歲時(shí)，出家于寶云寺，跟著住持一同學(xué)習(xí)天臺(tái)教義。知禮學(xué)習(xí)佛法極為勤奮，趙抃在《寧故明州延慶寺法智大師行業(yè)碑》中稱贊他：“凡三主法會(huì)，唯事講、懺，四十余年，脅不至席，當(dāng)時(shí)之人，從而化者以千計(jì)；受其教而唱道于時(shí)者，三十余席。”知禮為了弘揚(yáng)天臺(tái)教義，確實(shí)是盡心盡力，他一生共講了《法華玄義》七遍、《文句》八遍、《止觀》八遍等等，《佛祖統(tǒng)紀(jì)》上還說他“印寫教乘，滿一萬(wàn)卷”，這“一萬(wàn)卷”可是個(gè)很大的數(shù)量，一部完整的大藏也達(dá)不到這個(gè)數(shù)，但是，這里用了“印寫”兩種方式，不知道他是印還是寫。為了顯現(xiàn)自己對(duì)教義的虔誠(chéng)，知禮還曾“燃三指以供佛”，到了晚年，不知道是不是因?yàn)楦酵馀傻臓?zhēng)斗，令身心疲憊，他曾經(jīng)跟十位僧人共同約定，一起來修《法華懺》三年，到期時(shí)，他們十一人共同自焚，后來經(jīng)過一些大臣及他的同門遵式等人的再三勸阻，他才同意不自焚。而知禮的弘法道場(chǎng)，就是四明的延慶寺，四明就是今天的寧波，因此我來到寧波，前往尋找延慶寺，以此來探尋知禮的遺跡。

延慶寺位于浙江省寧波市海曙區(qū)解放南路12 號(hào)。此趟來到寧波，正是初春，在酒店的地圖上查詢一番，看到延慶寺位于延慶巷內(nèi)，于是打車前往此處。出租車司機(jī)卻不知這個(gè)地方，轉(zhuǎn)了幾圈，只把我放到大概的位置，我不確定延慶寺是不是就在這一帶，于是沿途打聽延慶巷，好在沒費(fèi)多大的周折就到了。

在海曙區(qū)的鬧市中找到了延慶巷，沿著窄窄的小巷邊走邊看，一直走到了盡頭，在盡頭的位置上，有一家賣香燭的小店，店主是一位老太太，我注意到小店的對(duì)面有個(gè)寺廟，然而門口卻沒匾額，我問老太太里面是不是延慶寺，她意外地告訴我說不是，說延慶寺在另一條街上。我謝過老人，返回到了延慶巷巷口，又在路口看到了延慶巷的銘牌，正猶豫間，巷口一家店鋪門口有位女子正在開鎖，我跑上前向她請(qǐng)問，她告訴我，里面確實(shí)是有個(gè)寺廟，但叫什么名字，她就記不準(zhǔn)了。停頓了一下，她又說：“可能以前叫延慶寺，你可進(jìn)去問問。”我正準(zhǔn)備離去，她又喊住我，讓我進(jìn)她的店，我不明白這是什么意思，她向我解釋說，因?yàn)樗牡昀镉幸粋€(gè)后門，由此門即可進(jìn)入寺內(nèi)。我感謝了她的好心，于是跟她走進(jìn)店里。她的店竟然是賣古董，這跟我的喜好頗為契合，于是很有興趣地觀看她所擺放的古董。她笑著跟我說，不是讓你買東西，只是想讓你走捷徑，你不用看了，我?guī)愠鋈ゼ纯伞？磥磉@位女子誤會(huì)了我，她誤以為我觀看這些物品，是把她想成拉客的，而我又裝模作樣地?cái)[出感興趣狀，這個(gè)誤會(huì)我不知怎樣解釋，張了張嘴，竟然沒說出話來，于是跟著她穿過了大堂，轉(zhuǎn)到此院的后門，她把門打開，示意我由此出去，我連謝意都沒說出口，就走入了一個(gè)幾十平方米大小的花園內(nèi)。

在花園的側(cè)邊有個(gè)仿古的門樓，從門樓下穿過，就看到了寺院。眼前所見者，是院中擺放的大量建筑材料，看來這個(gè)寺正在大搞建設(shè)，我看到兩位僧人正跟工頭講解著建筑上的要求，似乎所聊都是關(guān)于如何施工的話題，見我從里面走出，僅看了我一眼，繼續(xù)著他們的談話。從他們的神態(tài)看，沒有制止我的意思。寺院不大，僅兩進(jìn)大殿，感覺寺廟的格局不完整。我從后門倒著向正門走去，在正門的位置，看到了藥師殿，此殿竟然是用彩鋼蓋的簡(jiǎn)易棚，看

上去像個(gè)臨時(shí)倉(cāng)庫(kù)。我走進(jìn)藥師殿內(nèi)，看到里面的臥佛體量巨大，佛的身上覆蓋著紅絨布，看上去的確安詳，然可惜跟這個(gè)簡(jiǎn)易棚的體積不成比例。

走進(jìn)正殿，里面有三四個(gè)婦女正在折銀元寶，已經(jīng)折出了許多筐，我不懂金元寶與銀元寶在供奉上有什么特別的講究。大殿內(nèi)的功德箱上有個(gè)裝置，我也是及時(shí)次見，樣子像個(gè)搖號(hào)機(jī)，側(cè)旁還有手搖柄，機(jī)器上貼著說明：請(qǐng)滾動(dòng)。我正想上去試試如何操作，在一旁折元寶的婦女，一邊手不停歇地飛快折紙，一邊斜眼望著我，她的眼神打消了我好奇的念頭，我注意她的手，看她嫻熟地做著功德，三秒鐘就能完成一個(gè)，這讓我想起了賣油翁。

我在大雄寶殿的側(cè)墻上看到一塊石碑，碑額上寫著：天臺(tái)教觀第四十三祖諦公碑，在旁邊的介紹欄中看到幾張復(fù)制的老照片，其中有諦閑法師肖像，我覺得這就是碑上所說的那位諦公，而諦公則是近代天臺(tái)宗名僧諦閑的尊稱。諦閑為天臺(tái)宗第四十三祖，也是我的尋訪對(duì)象，沒想到在這里無意中找到了他的遺跡，這個(gè)意外收獲讓我很是高興，這也讓我更加好奇：進(jìn)入的這個(gè)寺廟，真的就是我要尋找的延慶寺嗎？

在另一個(gè)布告欄中詳列出了維修大雄寶殿認(rèn)捐明細(xì)表，列在及時(shí)項(xiàng)的是“大雄寶殿匾額”，數(shù)量1 塊，價(jià)格卻是39 萬(wàn)；而第二項(xiàng)的“金絲楠主棟梁”，一根的價(jià)格是36 萬(wàn)；金絲楠如此珍貴，整個(gè)的大梁則更為稀見，如何價(jià)格還比不過一塊匾額，也許是位置重要吧。

在大殿的側(cè)面無意中看到有個(gè)小院，門匾上寫著“四明書院”。門兩旁的抱柱上，也說明了此地正是當(dāng)年的證人講會(huì)所在地：景仰先賢猶憶南雷傲骨，宏開講舍再承東浙學(xué)風(fēng)。根據(jù)資料記載，當(dāng)年的證人書院就開在延慶寺內(nèi)，如此看來，正如那位女子所說，這個(gè)寺院真的就是延慶寺，可惜院中無人，我無法證實(shí)自己的猜測(cè)。進(jìn)入四明書院小院，整個(gè)院落是重新翻蓋的仿古建筑，院中側(cè)墻邊立著一塊新刻的石碑，中間大字刻著“入唐著岸圣跡碑”，碑的背面刻著說明文字，題目為“傳教大師最澄上岸紀(jì)念碑記”，底下密密地刻著一些小字，然而此碑距后墻的距離不足半米，拍照很是困難，我難以拍清楚后面的文字，書院的正堂鎖著門，無法看清里面的究竟，我覺得還是應(yīng)當(dāng)先找一位同仁請(qǐng)他給我解惑。

進(jìn)入側(cè)殿，一位僧人正在讀書，我先向其請(qǐng)教及時(shí)大疑問：貴寺叫延慶寺嗎？他回答說，延慶寺在隔壁。同時(shí)告訴我，從延慶巷內(nèi)進(jìn)不了延慶寺，需回到解放南路上，才能找到入口。我感謝他的指教，于是從本寺的正門退出，在正門的旁邊，無意間看到了文保牌，

上面寫著“觀宗寺”，直到這時(shí)我才明白，自己剛才參觀者乃是本打算尋找的觀宗寺。

觀宗寺原本是延慶寺的一部分，延慶寺始建于五代后周廣順出門時(shí)才看到的觀宗寺文保牌，然而頒發(fā)者卻是寧波市革命委員會(huì)三年，當(dāng)時(shí)名叫報(bào)恩院，到北宋大中祥符三年，改名為延慶寺，成為了天臺(tái)宗著名的講寺。此寺到了宋代元豐年間，知禮的五世宗孫介然在延慶寺的東北角，建立了“十六觀堂”。到了乾隆末年，這十六觀堂從延慶寺獨(dú)立了出來，成為了一個(gè)單獨(dú)的寺院，名字就叫十六觀堂。1912 年時(shí)，十六觀堂的方丈犯規(guī)，被鄞縣主事驅(qū)逐，經(jīng)過當(dāng)?shù)氐淖诮倘耸可套h，從上海請(qǐng)來了諦閑做此堂的住持。諦閑根據(jù)知禮所言“三觀為宗，說法為用”，將這個(gè)觀堂改名為“觀宗講寺”， 簡(jiǎn)稱為“觀宗寺”。即此可知，觀宗寺是由諦閑所建造者。

諦閑本名朱古虛，他是浙江黃巖人，父母過世之后，諦閑跟著舅舅開藥店，后來領(lǐng)悟到“藥但醫(yī)病，不能醫(yī)命”，于是就想出家。光緒三年，諦閑二十歲時(shí)，就出家于臨海的白云山，二十四歲時(shí)，在天臺(tái)山國(guó)清寺受具足戒，但是他極其聰明，在聽《法華經(jīng)》時(shí)：“未及終卷，已領(lǐng)一心三觀，一境三諦之妙旨”，因此他在二十八歲時(shí)，就做了杭州六通寺的住持，而后他大開講習(xí)，弘傳天臺(tái)宗教義。因?yàn)橹B閑聲名遠(yuǎn)播，袁世凱任大總統(tǒng)時(shí)，曾請(qǐng)諦閑到京弘法，因此結(jié)識(shí)了許多著名居士。

民國(guó)七年，諦閑再次來到北京參加徐文蔚在京所辦的講經(jīng)會(huì)，在此會(huì)中，諦閑認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)的鐵道督辦蒯若木和交通總長(zhǎng)葉恭綽，這二人都是著名的居士，他們對(duì)諦閑很是尊重，同意出資幫助諦閑創(chuàng)辦佛學(xué)院。民國(guó)八年，諦閑回到寧波，在觀宗寺內(nèi)設(shè)立觀宗學(xué)社，培養(yǎng)出了大量的弟子，從而使天臺(tái)教義在民國(guó)又得以中興。因此，《中國(guó)天臺(tái)宗通史》上評(píng)價(jià)說：“近代天臺(tái)佛教在教界的主要人物是諦閑、倓虛二位大師。其中諦閑大師為近代天臺(tái)的中興者，而倓虛大師則將天臺(tái)弘化于北方居功至偉。”我在寧波無意間竟然探訪到了諦閑所建的觀宗寺，這真是令人欣喜的意外。但此行的目的之一，還是找到延慶寺，拍照完畢后，從觀宗寺大門走出，這就是我前來時(shí)首先走入的那條小巷。

退出延慶巷左轉(zhuǎn)，前行不到十米有一條并行的小巷，在巷口的左右各有一塊銘牌，分別寫著解放路12 號(hào)和14 號(hào)，右側(cè)立柱上掛著寧波市佛教協(xié)會(huì)的豎匾，這塊匾白底黑字，典型的機(jī)關(guān)制式，黑色的鐵柵欄門敞開著，我向內(nèi)前行了20 米，又有一道大門，門楣變成了拱形，仍然是這幾個(gè)字，門口站著一位上了年紀(jì)的收發(fā)室人員，黑著臉冷眼看我，這神態(tài)告訴我想走進(jìn)這個(gè)門拍照，恐怕不是件容易的事。他的這種神態(tài)反讓我升起一股屢敗屢戰(zhàn)的斗志，我迎著他的冷眼，毫不膽怯的向他走去。

我走到他面前，直視著他的眼神，當(dāng)然我說話的口氣一定是很和善的，正如我預(yù)期的那樣，我剛提出要進(jìn)內(nèi)拍照的要求，就被他一口回絕了。以我的個(gè)性，遇到這種情況，基本是掉頭就走，但這次我卻改變了策略：我把自己想象成羅家英扮演的唐僧，站在原地喋喋不休地解釋著自己來此尋找佛跡的偉大意義，至于他聽與不聽，或者他聽進(jìn)去了多少，我不介意。這樣持續(xù)地嘮叨了幾分鐘后，老人冰冷的神態(tài)有所融化，他跟我解釋著不讓拍照的原因：去年有人來此拍照，然后把照片