愛彌爾 涂爾干是與馬克思和韋伯齊名的社會學(xué)三大奠基人之一，為19世紀(jì)末20世紀(jì)初人文和社會科學(xué)領(lǐng)域不可多得的集大成者之一。《宗教生活的基本形式》是涂爾干的代表作之一。該書援引了大量人類學(xué)材料，從圖騰制度出發(fā)討論了宗教生活之構(gòu)成的基本原理及命題，堪稱涂爾干所有作品中精湛的作品，也是能代表其社會思想取向的文獻(xiàn)。此外，該書還反映了涂爾干晚年思想的重要轉(zhuǎn)向，即用社會決定論來構(gòu)建道德個體主義的理論企圖，其中第二卷第七章以及結(jié)論部分，被公認(rèn)為知識社會學(xué)研究的經(jīng)典范本。
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愛彌爾 涂爾干是與馬克思和韋伯齊名的社會學(xué)三大奠基人之一，為19世紀(jì)末20世紀(jì)初人文和社會科學(xué)領(lǐng)域不可多得的集大成者之一。
導(dǎo)言研究主題：宗教社會學(xué)與知識理論
1本書的首要主題：分析研究已知的最簡單的宗教，用以確定宗教生活的基本形式一為何在原始宗教中更容易發(fā)現(xiàn)和解釋這些形式
2研究次題：思想和范疇之基本觀念的起源一認(rèn)為其起源是宗教的亦即社會的之根由——對知識理論的重新闡述
及時卷先導(dǎo)問題
及時章宗教現(xiàn)象和宗教的定義
宗教之初步定義的用途；尋求這個定義的方法——為何應(yīng)該首先檢驗常見的定義
1宗教被定義為超自然的和神秘的——批判：神秘的觀念并不是原始的
2宗教被定義為是與神或精神存在之觀念有關(guān)的——自然神論的宗教——不包含神性觀念的無神宗教中的儀式
3尋求確鑿的定義——信仰與儀式的區(qū)別——信仰的定義——首要特征：事物被劃分成神圣的與凡俗的——這個定義的明顯特征——與信仰有關(guān)的儀式的定義——宗教的定義
4使巫術(shù)與宗教相區(qū)別的另一必要特征——教會的觀念——個體主義宗教排斥教會觀念嗎?
第二章基本宗教的主導(dǎo)概念
Ⅰ泛靈論
泛靈論與自然崇拜的區(qū)別 導(dǎo)言研究主題：宗教社會學(xué)與知識理論
1本書的首要主題：分析研究已知的最簡單的宗教，用以確定宗教生活的基本形式一為何在原始宗教中更容易發(fā)現(xiàn)和解釋這些形式
2研究次題：思想和范疇之基本觀念的起源一認(rèn)為其起源是宗教的亦即社會的之根由——對知識理論的重新闡述
及時卷先導(dǎo)問題
及時章宗教現(xiàn)象和宗教的定義
宗教之初步定義的用途；尋求這個定義的方法——為何應(yīng)該首先檢驗常見的定義
1宗教被定義為超自然的和神秘的——批判：神秘的觀念并不是原始的
2宗教被定義為是與神或精神存在之觀念有關(guān)的——自然神論的宗教——不包含神性觀念的無神宗教中的儀式
3尋求確鑿的定義——信仰與儀式的區(qū)別——信仰的定義——首要特征：事物被劃分成神圣的與凡俗的——這個定義的明顯特征——與信仰有關(guān)的儀式的定義——宗教的定義
4使巫術(shù)與宗教相區(qū)別的另一必要特征——教會的觀念——個體主義宗教排斥教會觀念嗎?
第二章基本宗教的主導(dǎo)概念
Ⅰ泛靈論
泛靈論與自然崇拜的區(qū)別
1泛靈論的三個論題：靈魂觀念的起源；精靈觀念的形成；精靈膜拜向自然膜拜的轉(zhuǎn)變
2對及時個論題的批判——靈魂觀念與互體觀念的區(qū)別——夢不能說明靈魂觀念
3對第二個論題的批判——死亡無法解釋靈魂向精靈的轉(zhuǎn)變——對死者靈魂的膜拜并不是原始的
4對第三個論題的批判——擬人的天性——斯賓塞的批判；對這一點(diǎn)的保留意見——對據(jù)說可以證明這種天性的事實(shí)的驗證靈魂與自然精靈的區(qū)別——宗教擬人論也不是原始的
5結(jié)論——泛靈論把宗教還原成了一種幻覺系統(tǒng)
第三章基本宗教的主導(dǎo)概念(續(xù)
Ⅱ自然崇拜
理論史
1評述馬克斯。繆勒的自然崇拜說
2如果宗教的目的是為了表達(dá)自然力，那么我們就很難看到它是如何維系自身的，因為它是通過謬誤的方式來表達(dá)自然力的——對宗教與神話作出的虛假區(qū)別
3自然崇拜不能解釋事物的圣俗之分
第四章作為基本宗教的圖騰制度
問題史——處理它的方法
1圖騰制度問題簡史
……
第二卷基本信仰
第三卷主要儀式態(tài)度
結(jié)論
人名對照表
民族(部落)譯名對照表(含部分胞族)
本書參考文獻(xiàn)
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早期社會學(xué)名作。
經(jīng)典之作，社會學(xué)必讀。
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愛彌爾·涂爾干是與馬克思和韋伯齊名的社會學(xué)三大奠基人之一，為19世紀(jì)末20世紀(jì)初人文和社會科學(xué)領(lǐng)域不可多得的集大成者之一。《宗教生活的基本形式》是涂爾干的代表作之一。該書援引了大量人類學(xué)材料，從圖騰制度出發(fā)討論了宗教生活之構(gòu)成的基本原理及命題，堪稱涂爾干所有作品中*精湛的作品，也是*能代表其社會思想取向的文獻(xiàn)。此外，該書還反映了涂爾干晚年思想的重要轉(zhuǎn)向，即用社會決定論來構(gòu)建道德個體主義的理論企圖，其中第二卷第七章以及結(jié)論部分，被公認(rèn)為知識社會學(xué)研究的經(jīng)典范本。
涂爾干的經(jīng)典作品
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當(dāng)一顆樹不再炫耀自己葉繁枝茂，而是深深扎根泥土，它才真正的擁有深度；當(dāng)一顆樹不再攀比自己與天空的距離，而是強(qiáng)大自己的內(nèi)徑時，它才真正的擁有高度。
對宗教的研究，可以更好了解認(rèn)識這個社會
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感覺對宗教有了新的認(rèn)識讀起來有點(diǎn)費(fèi)勁，但到后面會好一點(diǎn)
書很不錯，五星好評，但是快遞就呵呵了。
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快遞有點(diǎn)慢，可以理解，書籍不能評價，有待實(shí)踐，希望物有所值！
薄薄的一本書，商務(wù)印書館的漢譯世界名著系列一直在買
封面有點(diǎn)褪色，紙張味道不好聞。但是作為涂爾干的迷友，還算將就吧。
涂爾干對于宗教研究的經(jīng)典，他曾和莫斯合作寫了原始分類，可以說是為宗教生活的基本形式奠定了基礎(chǔ)。
