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1、我認(rèn)為自己體驗到較大快樂的時期是初進(jìn)大學(xué)時。因為科學(xué)對我來說是新奇的，而且它總是邏輯完備，無懈可擊，這是這個平凡的塵世上罕見的東西。與此同時，也得以了解先輩科學(xué)家的杰出智力。這就如和一位高明的棋手下棋，雖然自己總被擊敗，但也有機(jī)會領(lǐng)略妙著兒。在我的同學(xué)里，凡和我同等年齡、有同等經(jīng)歷的人，也和我有同樣的體驗。某些單調(diào)機(jī)械的行為，比如吃、排泄、性交，也能帶來快感，但因為過于簡單，不能和這樣的快樂相比。藝術(shù)也能帶來這樣的快樂，但是必須產(chǎn)生于真正的大師，像牛頓、萊布尼茨、愛因斯坦那樣級別的人物，時下中國的藝術(shù)家，尚沒有一位達(dá)到這樣的級別。恕我直言，能夠帶來思想快樂的東西，只能是人類智慧至高的產(chǎn)物。比這再低一檔的東西，只會給人帶來痛苦，而這種低檔貨，就是出于功利的種種想法。

2，假如一個人每天吃一樣的飯，干一樣的活兒，再加上把八個樣板戲翻過來倒過去地看，看到聽了上句知道下句的程度，就值得我較大的同情。我最贊成羅素先生的一句話：“須知參差多態(tài)，乃是幸福的本源。”大多數(shù)的參差多態(tài)都是敏于思索的人創(chuàng)造出來的。當(dāng)然，我知道有些人不贊成我們的意見。他們必然認(rèn)為，單一機(jī)械，乃是幸福的本源。老子說，要讓大家“虛其心實其腹”，我聽了就不是很喜歡；漢儒廢黜百家，獨尊儒術(shù)，在我看來是個很卑鄙的行為。摩爾爵士設(shè)想了一個細(xì)節(jié)完備的烏托邦，但我像羅素先生一樣，絕不肯到其中去生活。在這個名單的末尾是一些善良的軍代表，他們想把一切從我頭腦中驅(qū)除出去，只剩一本270 頁的小紅書。在生活的其他方面，某種程度的單調(diào)、機(jī)械是必須忍受的，但是思想絕不能包括在內(nèi)。胡思亂想并不有趣，有趣是有道理而且新奇。在我們生活的這個世界上，較大的不幸就是有些人拒絕新奇。

3、既然藝術(shù)片不賺錢，怎么美國人還在拍藝術(shù)片？這是最有意思的問題。我以為，沒有好的藝術(shù)片，就沒有好的商業(yè)片。好東西翻炒幾道才成了俗套，文化垃圾恰恰是精品的碎片。要是沒人搞真正的藝術(shù)電影，好萊塢現(xiàn)在肯定還在跳狗撒尿的踢踏舞，讓最魯鈍、最沒品位的電影觀眾看了也大發(fā)瘧疾。無論如何，真正的藝術(shù)才是世界上好的東西。我對去年引進(jìn)十部大片很贊成，因為前年連這樣十部大片都沒有。但我覺得自今年起，就該有點兒藝術(shù)片。除此之外，眼睛也別光盯著好萊塢。據(jù)我所知，美國一些獨立制片人的片子相當(dāng)好，歐洲的電影就更好。只看好萊塢商業(yè)片，是會把人看笨的。

4、有位西方的發(fā)展學(xué)者說：貧窮是一種生活方式。言下之意是說，有些人受窮，是因為他不想富裕。這句話是作為一種驚世駭俗的觀點提出的，但我狹隘的人生經(jīng)歷證明此話大有道理。對于這句話還可以充分地推廣：貧困是一種生活方式，富裕是另一種生活方式；追求聰明是一種人生的態(tài)度，追求愚蠢則是另一種生活態(tài)度。在這個世界上，有一些人在追求快樂，另一些人在追求痛苦；有些人在追求聰明，另一些人在追求愚蠢。這種情形常常能把人徹底搞糊涂。

洛克先生以為，人人都追求快樂，這是不言自明的。以此為基礎(chǔ)，他建立了自己的哲學(xué)大廈。斯賓諾莎也說，人類行為的原動力是自我保存。作為一個非專業(yè)的讀者，我認(rèn)為這是同一類的東西，認(rèn)為人趨利而避害，趨樂而避苦，這是倫理學(xué)的根基。以此為基礎(chǔ)，一切都很明白。相比之下，我們民族的文化傳統(tǒng)大不相同，認(rèn)為禮高于利，義又高于生，這樣就創(chuàng)造了一種比較復(fù)雜的倫理學(xué)。由此產(chǎn)生了一個矛盾，到底該從利害的角度來定義崇高，還是另有一種先驗的東西，叫作崇高——舉例來說，孟子認(rèn)為，人皆有惻隱之心，這是人先天的良知良能，這就是崇高的根基。我也不怕人說我是民族虛無主義，反正我以為前一種想法更對。從前一種想法里產(chǎn)生富裕，從后一種想法里產(chǎn)生貧困；從前一種想法里產(chǎn)生的總是快樂，從后一種想法里產(chǎn)生的總是痛苦。我堅定不移地認(rèn)為，前一種想法就叫作聰明，后一種想法就叫作愚蠢。筆者在大學(xué)里學(xué)的是理科，憑這樣的學(xué)問底子，自然難以和專業(yè)哲學(xué)家理論，但我還是以為，這些話不能不說。

對于人人都追求快樂這個不言自明的道理，羅素卻以為不盡然，他舉受虐狂作為反例。當(dāng)然，受虐狂在人口中只占極少數(shù)。但受虐不是罕見的品行。七十年代，筆者在農(nóng)村插隊，在學(xué)大寨的口號鞭策下，勞動的強(qiáng)度早已超過了人力所能忍受的極限，那些工作卻是一點兒價值也沒有的。對于這些活計，老鄉(xiāng)們概括得最對：沒別的，就是要給人找些罪來受。但隊干部和積極分子們樂此不疲，干得起碼是不比別人少。學(xué)大寨的結(jié)果是使大家變得更加貧窮。道理很簡單：人干了艱苦的工作之后，就變得很能吃，而地里又沒有多長出任何可吃的東西。這個例子說明，人人都有所追求，這個道理是不錯的，但追求的可以是任何東西，你總不好說任何東西都是快樂吧。

人應(yīng)該追求智慧，這對西方人來說是很容易接受的道理，蘇格拉底甚至把求知和行善畫上了等號。中國人卻說“難得糊涂”，仿佛是希望自己變得笨一點兒。在我身上，追求智慧的沖動比追求快樂的沖動還要強(qiáng)烈，因為這個緣故，在我年輕時，總是個問題青年、思想改造的重點對象。我是這么理解這件事的：別人希望我變得笨一些。謝天謝地，他們沒有成功。人應(yīng)該改變自己，變成某種樣子，這大概是沒有疑問的，有疑問的只是應(yīng)該變聰明還是變笨。像這樣的問題還能舉出一大堆，比方說，人(尤其是女人)應(yīng)該更漂亮、更性感一些，還是更難看、讓人倒胃一些，對別人應(yīng)該更粗暴、更野蠻一些，還是更有禮貌一些，等等。假如你經(jīng)歷過中國的七十年代，就會明白，在生活的每一個方面，都有不同的答案。你也許會說，每個國家都有自己的國情，每個時代都有自己的風(fēng)尚，但我對這種話從來就不信。我更相信喬治?奧威爾的話：一切的關(guān)鍵就在于必須承認(rèn)一加一等于二。弄明白了這一點，其他一切全會迎刃而解。