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尋夏之旅(看得見(jiàn)的中國(guó)史 華夏之初)

二里頭遺址位于河南偃師境內(nèi)洛水南岸的二里頭村南。遺址以二里頭村為中心，其范圍包括洛水以南的四角樓村、北許村和喂羊莊之間，東西約有2.5千米，南北約有1.5千米，總面積約4平方千米。遺址依山臨水，東阻成皋，西擋崤函，自然條件優(yōu)越，地勢(shì)十分險(xiǎn)要。古人有云：“建都設(shè)邦，皆憑險(xiǎn)阻。”又云：“凡立國(guó)都，非于大山之下，必在廣川之上。”二里頭遺址兩者兼而有之，在當(dāng)時(shí)具有得天獨(dú)厚的建都優(yōu)勢(shì)。

二里頭遺址的發(fā)現(xiàn)，著名歷史學(xué)家徐旭生先生功不可沒(méi)。他首先從文獻(xiàn)資料來(lái)估計(jì)夏氏族活動(dòng)的主要區(qū)域。他粗略地統(tǒng)計(jì)了一下：在先秦史書(shū)中關(guān)于夏代并包含地名的史料大約有80多條，其中有30多條是關(guān)于夏后氏都邑的記載。然后，在研究這些地名的基礎(chǔ)上，他認(rèn)為有兩個(gè)地區(qū)應(yīng)該特別注意：及時(shí)是河南中部的洛陽(yáng)平原及附近地區(qū)，尤其是潁水上游的登封和商丘地帶；第二是山西西南部汾河下游一帶。1959年，徐旭生親自率人赴河南進(jìn)行考古調(diào)查，經(jīng)過(guò)一個(gè)月的活動(dòng)，果然在河南偃師發(fā)現(xiàn)了遺址。同年，中科院考古所開(kāi)始進(jìn)行發(fā)掘工作。從1960年至1964年，洛陽(yáng)考古隊(duì)在二里頭先后進(jìn)行了8次發(fā)掘，先后發(fā)現(xiàn)了作坊遺址、陶窯、窯穴、水井、墓葬、銅器、玉器、陶器等。根據(jù)這些發(fā)現(xiàn)，考古學(xué)家斷定這是一座早期城市遺址。然而至于是哪朝哪代的城市，則有兩種說(shuō)法：一是商代成湯建的都城西亳；一是夏代的都城。如果與偃師尸鄉(xiāng)溝商城相比較，后一種意見(jiàn)應(yīng)該是比較合理的。后來(lái)考古學(xué)家又發(fā)現(xiàn)不同時(shí)期的陶器呈現(xiàn)出不同器物特點(diǎn)，從而斷定二里頭遺址的文化特征大約介于河南龍山文化與鄭州二里岡商代前期文化之間，在考古學(xué)上通常稱(chēng)為二里頭文化。

進(jìn)入20世紀(jì)70年代后，二里頭遺址發(fā)掘又取得新進(jìn)展。該遺址的主要宮殿基址重現(xiàn)天日。1974年，二里頭發(fā)掘隊(duì)發(fā)現(xiàn)一號(hào)宮殿遺址。1977年，又發(fā)現(xiàn)了二號(hào)宮殿遺址。一號(hào)殿略呈正方形，東西長(zhǎng)約108米，南北寬約100米，高約0.8米。基址上面保留有排列整齊的柱子洞和木骨架墻基，柱子洞墊有卵石作為柱基。在基址中部偏北方是正殿，下面是長(zhǎng)方形基座，厚3米多，底部平鋪3層卵石，基礎(chǔ)堅(jiān)固。在基座上面有22根廊柱，每根廊柱外側(cè)有2根擎檐柱，用以支撐屋檐。這樣大的宮殿建筑，應(yīng)是當(dāng)時(shí)王權(quán)的象征。二號(hào)殿位于一號(hào)殿東北150米左右處，形狀與一號(hào)殿基本相同，呈長(zhǎng)方形，南北長(zhǎng)約73米，東西寬約58米，面積較小，不過(guò)保存得較好。在基址北部中間也有一座殿堂。它建在一個(gè)正方形的平臺(tái)上。沿基址的東西邊是走廊，在南邊也有一條走廊，南大門(mén)是廡式建筑。由殿堂和廊廡形成了庭院。在庭院下有一個(gè)由陶管構(gòu)成的排水管道。從這兩座宮殿基址的出土文物來(lái)看，還未發(fā)現(xiàn)使用瓦的痕跡，只有少量的木柱灰燼和草拌泥塊。據(jù)此可推斷，宮殿的建筑材料應(yīng)是以木頭、草泥為主。

迄今為止，二里頭遺址的發(fā)掘仍在進(jìn)行，所以還不能得出一張比較完整的遺址布局圖。不過(guò)，二里頭的宮殿遺址肯定遠(yuǎn)不如后世宮殿豪華壯觀，但它坐北朝南和封閉式的布局，以及高基臺(tái)、木架結(jié)構(gòu)等特點(diǎn)，都為后世宮殿所沿用。二里頭的宮殿遺址，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代宮殿建筑的先河。

盤(pán)庚遷殷(看得見(jiàn)的中國(guó)史 商)

商朝從建國(guó)到滅亡，長(zhǎng)達(dá)500多年，的270多年定都于殷(今河南省安陽(yáng)市)，所以商朝又叫殷朝，有時(shí)候也稱(chēng)為殷商或者商殷。商朝定都于殷是從盤(pán)庚開(kāi)始的。

商朝的社會(huì)秩序在成湯時(shí)期已經(jīng)穩(wěn)固了，但是在他死后，王室內(nèi)部卻因爭(zhēng)權(quán)奪利而發(fā)生了愈演愈烈的斗爭(zhēng)。尤其是對(duì)王位的爭(zhēng)奪，叔侄之間、兄弟之間，為奪得王位，甚至斗得你死我活，國(guó)家被他們搞得混亂不堪。太甲以后的君主和奴隸主貴族們，生活越來(lái)越腐化，對(duì)奴隸的剝削非常殘酷。在奴隸主和奴隸之間的矛盾也越來(lái)越尖銳。這種內(nèi)憂外患的局面，致使商朝的國(guó)力日漸減弱，有些小國(guó)和少數(shù)民族也趁機(jī)起來(lái)反叛，再加上水澇、干旱等自然災(zāi)害，使得商朝簡(jiǎn)直到了崩潰的邊緣。

盤(pán)庚是商湯的第九代孫、商朝的第二十個(gè)王。他是個(gè)有遠(yuǎn)見(jiàn)的人，善于觀察形勢(shì)，覺(jué)得國(guó)家不能再照老樣子維持下去了，應(yīng)當(dāng)想出一個(gè)行之有效的辦法來(lái)緩和各種矛盾沖突，挽救商朝的衰亡。他想出來(lái)的辦法就是把都城遷到殷，因?yàn)橐筮@個(gè)地方西依太行山，西高東低，像一個(gè)簸箕一樣，而前邊面對(duì)一片大平原，土地肥沃。洹水自西北向東南穿過(guò)，用水方便，便于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。盤(pán)庚想可以在此開(kāi)墾荒地，長(zhǎng)期進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，不愁國(guó)力不富。另外，殷正處于簸箕口處，地勢(shì)險(xiǎn)要。這對(duì)有效管理全國(guó)，以及出兵打仗，都比較方便。從政治上考慮，遷都以后，一切都得從頭做起，王室貴族就會(huì)受到抑制，階級(jí)矛盾就可以得到緩和；遷都還可以避開(kāi)那些叛亂勢(shì)力的攻擊，都城比較安全，外部的干擾少了，統(tǒng)治就可以穩(wěn)定很多。

其實(shí)，在這之前，商朝曾因水患等原因?qū)掖芜w都，盤(pán)庚定都于殷，不再遷徙，反映了這時(shí)候農(nóng)業(yè)的重要性已經(jīng)超過(guò)了畜牧業(yè)和人們要求定居下來(lái)的普遍心態(tài)。殷地的土地比較肥沃，自然災(zāi)害比較少，在這里建設(shè)都城有利于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。可以說(shuō)，盤(pán)庚的思考和選擇是很有道理的。

雖然遷都有諸多的好處，可是并不是所有人都支持遷都這個(gè)決定，一些奴隸主貴族們極力反對(duì)遷都。他們害怕到了新的地方不能照舊享樂(lè)。可盤(pán)庚是個(gè)辦事十分堅(jiān)決的人，他絕不因?yàn)橛腥朔磳?duì)就改變主意。他把奴隸主貴族召集起來(lái)，對(duì)他們公開(kāi)說(shuō)明遷都的理由。他在講話中時(shí)而動(dòng)之以情，曉之以理，時(shí)而用嚴(yán)刑峻法威脅他們，有時(shí)又用先公先王的神靈恐嚇?biāo)麄儭！渡袝?shū) 盤(pán)庚》三篇記錄了盤(pán)庚的這些訓(xùn)話。及時(shí)篇是勸告，告訴大家搬家到殷去的好處。他說(shuō)：“我要遷都是繼承先王的基業(yè)，以平定四方。……我要像先王關(guān)心臣民那樣，關(guān)心你們，保佑你們，帶著你們?nèi)で蟀矘?lè)的地方。你們?nèi)绻慌c我同心，先王的在天之靈便要責(zé)罰你們，降下不祥來(lái)了。”“我之所以要遷都，正是為了使得你們的生活安定。”第二篇是威脅，他用強(qiáng)硬的口氣，警告大家一定要老老實(shí)實(shí)地服從遷都的命令，否則就要進(jìn)行嚴(yán)厲的制裁。他說(shuō)：“我將要把你們殺戮了，絕滅了，不讓你們惡劣的種子遺留一個(gè)在這個(gè)新邑之中。”他號(hào)召民眾說(shuō)：“去吧！去尋求安樂(lè)的生活吧！現(xiàn)在我要把你們遷過(guò)去了，在那邊，永遠(yuǎn)安定你們的家。”

盤(pán)庚用了軟硬兼施的手段，終于把都城遷到了殷，可是斗爭(zhēng)并沒(méi)有結(jié)束。老百姓到了一個(gè)新地方，生活不習(xí)慣，吵嚷著要回老家。奴隸主貴族就乘機(jī)起哄，煽動(dòng)大家要求搬回老家去。《盤(pán)庚》第三篇可能就是這個(gè)時(shí)候?qū)賳T貴族們講的。他用強(qiáng)硬的語(yǔ)氣制止住了奴隸主貴族的反對(duì)。他告誡官員貴族們不要貪圖享樂(lè)、聚斂財(cái)寶，而要謀生立功，施恩惠于人民，與人民同心，治理好國(guó)家。過(guò)了幾年，局面才安定下來(lái)。

盤(pán)庚遷殷擺脫了長(zhǎng)期以來(lái)舊勢(shì)力的影響，加上殷都附近土地肥沃，物產(chǎn)豐富，特別是勞動(dòng)大眾的辛勤勞作，終于在較短的時(shí)間里出現(xiàn)了“百姓由寧，殷道復(fù)興，諸侯來(lái)朝”的局面。殷都被建設(shè)成了一個(gè)十分繁榮的都市，衰落的商朝出現(xiàn)了復(fù)興的局面。從此，商朝的都城就固定在殷城。

召公為保，周公為師——官制(看得見(jiàn)的中國(guó)史 西周)

周王室在推行分封制和宗法制的同時(shí)，也建立了一套比夏、商兩代更為完善、對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)。成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)的《周禮》系統(tǒng)地記述了西周的這種統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，它說(shuō)周有六官之制，即“天官冢宰”、“地官司徒”、“春官宗伯”、“夏官司馬”、“秋官司寇”、“冬官司空”，可見(jiàn)周朝的官職整齊而嚴(yán)密。但是，《周禮》在編輯之時(shí)經(jīng)過(guò)了儒家的改造，加進(jìn)了大量的理想化和系統(tǒng)化成分，只能作為代表儒家思想的著作，所以關(guān)于西周一代政權(quán)機(jī)構(gòu)的詳情已難考查，僅可從《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》等先秦資料以及銅器銘文的記載中略知一二。

在西周初期的政治機(jī)構(gòu)中，周天子下面重要的輔弼之官為太師和太保，故有“召公為師保，周公為師”的說(shuō)法。“師氏”與“保氏”的性質(zhì)相同，只不過(guò)一個(gè)主內(nèi)，一個(gè)主外，故太師和太保作為西周初期中央政權(quán)的首腦，掌握著朝廷和軍政大權(quán)，并成為保育和監(jiān)護(hù)年少君主的長(zhǎng)者。

召公名奭，其采邑在召，后封于燕，由于輔佐成王未能就國(guó)，遂讓其長(zhǎng)子姬克就封，其次子一支則留在周室世代繼承召公的職位。在周初的銅器中有不少“公大保”的銘文，可以佐證召公曾擔(dān)任太保，并被尊稱(chēng)為“公大保”。在召公擔(dān)任太保期間，曾奉命率兵出征，后來(lái)康王的繼位大典，也由召公布置。

周公名旦，其采邑在周，武王克商之后封之于魯，但因戰(zhàn)事頻繁一直未能就國(guó)，故在平定殷頑之后，讓其子伯禽就封，次子一支相周，世代襲為周公。周公是武王的弟弟，成王的叔父，原為太宰，輔佐武王伐紂。武王死后，成王年幼，周公攝政稱(chēng)王7年，至東征勝利，營(yíng)建成周之后還政成王。成王命周公留守成周，主持東都事務(wù)。

姜尚，姜姓，名望，因官至太師，又稱(chēng)尚父，又因被尊為齊國(guó)的始祖而稱(chēng)太公，民間則稱(chēng)其為姜子牙或姜太公。太公在武王時(shí)統(tǒng)率大軍相武王伐紂，武王死后，與召公、周公一起作為輔政大臣輔佐成王。

“三公”是后起的稱(chēng)謂，在西周之時(shí)不是官職而是對(duì)周公、召公和太公的尊稱(chēng)。其中，召公居太保之職，而周公與太公都居太師之位。所以說(shuō)太師和太保為周初的較高官職，而非“三公”。

根據(jù)西周金文資料，西周的中央政權(quán)可以分為卿事寮和太史寮兩大官署。金文的“卿事”即為文獻(xiàn)的“卿士”，周將執(zhí)政大臣稱(chēng)之為卿事或卿士，是卿事寮長(zhǎng)官的簡(jiǎn)稱(chēng)，主要執(zhí)掌軍政大事。前文所述的“三公”即屬于卿事寮，西周初期為太師和太保，而到了后期則為太師，他們是卿事寮的較高級(jí)官員。

按《周禮》所說(shuō)，自“天子立三公”之后，又有“冢宰、司徒、宗伯、司馬、司寇、司空”等為“六卿之屬”。雖然《周禮》為后儒所編，但據(jù)史料及金文記載，周的卿事寮與《周禮》六卿大體相同，司徒、司馬、司空確為西周的重要大臣，其位僅次于稱(chēng)“公”的太師或卿士。司徒又稱(chēng)司土，管理農(nóng)田耕作及勞役征發(fā)；司空也稱(chēng)司工，負(fù)責(zé)管理百工職事和工程建設(shè)；司馬則管理軍賦征收及軍旅事宜。司徒、司空、司馬并稱(chēng)為“三司”，其管理的事務(wù)又被稱(chēng)為“三事”。除“三司”之外，諸尹、里君和百工也屬于卿事寮系統(tǒng)，但職事不如“三司”重要。

與卿事寮相對(duì)的是太史寮。《詩(shī)經(jīng) 小雅 節(jié)南山》說(shuō)：尹氏和太師是周王室的砥柱，執(zhí)掌著國(guó)家大權(quán)。這里的“尹氏”，就是內(nèi)史尹或作冊(cè)尹，是太史寮的長(zhǎng)官，與卿事寮的長(zhǎng)官太師一起執(zhí)掌國(guó)政。太史寮的出現(xiàn)是周王權(quán)加強(qiáng)的結(jié)果，在西周初年就有很多史官活躍在政治舞臺(tái)之上，在《周禮》中，“史”也是數(shù)量最多的官職之一，他們是周王的近臣，主要負(fù)責(zé)起草和宣布冊(cè)命，傳達(dá)周王的命令，整理和保存文化典籍并主持典禮和儀式等。在西周的中后期，史的地位上升，太史寮的長(zhǎng)官太史的地位僅次于太保和太師。史官除了記錄天子言行之外，還可以規(guī)諫周王的缺失，如商舊臣辛甲歸周之后成為太史，行使“命百官、官箴王缺”的職責(zé)。

在周的卿事寮和太史寮之外，還有一個(gè)位列太保、太師和太史的“太宗”一職。太宗也稱(chēng)“宗伯”，是管理宗族內(nèi)部事務(wù)的較高長(zhǎng)官。

根據(jù)職位高低和職權(quán)輕重的不同，西周建立了相應(yīng)的官爵制度。據(jù)文獻(xiàn)考證，西周的官爵至少有公、卿兩級(jí)。公一級(jí)的，在西周早期為太保、太師，在后期則為太師、太史。而執(zhí)掌軍政大權(quán)的太師或卿事一職往往由兩人擔(dān)當(dāng)，稱(chēng)為“二卿事”，如周初成王時(shí)周公旦和太公望同為太師，厲王時(shí)虢公長(zhǎng)父和榮夷公同為執(zhí)政大卿事，幽王時(shí)則有虢公鼓和祭公敦共秉國(guó)政，直到春秋時(shí)仍沿用這種左右二卿事執(zhí)政的制度。卿一級(jí)的，在早期為司徒、司馬、司空、司寇、大宰、公族六卿，到了中后期司寇職位下降，剩下5位大臣。至于中下級(jí)官吏的爵位，還有待繼續(xù)考證。

隨著分封制和宗法制的實(shí)施，周貴族階級(jí)中的權(quán)利分配日益明朗化和固定化，因而到了西周中期以后，出現(xiàn)了如虢季氏世代為師、微氏世代為史的官職世襲情況。周天子對(duì)每一位世襲的官職要進(jìn)行重新冊(cè)命，在重新冊(cè)命之時(shí)，可以對(duì)職位進(jìn)行變更和調(diào)整。周王的這些冊(cè)命之文在周的彝銘中有不少記載，足證在西周中后期已逐漸形成官爵世襲制度。在周王室外的諸侯國(guó)內(nèi)，也仿造王室建立相應(yīng)的官職，而且諸侯還可以兼任王室的官職，周天子也可以任命、調(diào)度諸侯國(guó)內(nèi)的官員。

車(chē)同軌(看得見(jiàn)的中國(guó)史 秦)

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期戰(zhàn)亂頻仍，諸侯混戰(zhàn)，關(guān)塞壁壘高筑，加之各國(guó)道路寬窄不一，不利于交通往來(lái)，因此秦統(tǒng)一后立即著手拆毀關(guān)塞，建立起遍布全國(guó)的交通游驛網(wǎng)絡(luò)。這是秦朝建立以后始皇明令修建的首項(xiàng)重大交通工程，也是當(dāng)時(shí)世界上首屈一指的人工交通網(wǎng)絡(luò)。

始皇于二十六年(前221)剛稱(chēng)帝不久，便下令實(shí)行“車(chē)同軌”，規(guī)定道路和車(chē)軌統(tǒng)一尺度為“輿六尺”。次年又下令“治馳道”。二十八年(前219)，始皇開(kāi)始大規(guī)模巡行各地。三十二年(前215)，他下令“墮毀城郭，決通川防，夷去險(xiǎn)阻”，進(jìn)一步掃清人為設(shè)置的交通和水利障礙。同年，他下令南征大軍開(kāi)通靈渠，打通糧道，從而溝通珠江和長(zhǎng)江兩大水系。三十五年(前212)，為鞏固北部邊防，始皇令北逐匈奴的大將蒙恬修筑“直道”，才兩年半的工夫就迅速完成。除了這些“馳道”和“直道”，秦皇朝在建立后的短短幾年內(nèi)，還修筑了西南邊疆的“五尺道”和位于今湖南、江西及兩廣之間的“新道”，構(gòu)筑起以首都咸陽(yáng)為中心的遍布全國(guó)的交通游驛網(wǎng)絡(luò)。

“馳道”被時(shí)人視作“天子之道”，是以首都咸陽(yáng)為中心的交通主干道。這些“馳道”，“廣五十步，三丈而樹(shù)，厚筑其外，隱以金椎，樹(shù)以青松”，中央供天子行走，但以植樹(shù)為界，兩旁還是可供人行走的。這些“馳道”，“東窮齊、燕，南極吳、楚，江湖之上，瀕海之觀畢至”，蔚為壯觀。

“直道”“五尺道”及“新道”則是秦朝專(zhuān)門(mén)修建的軍事和國(guó)防通道。“直道”專(zhuān)為北伐匈奴而設(shè)，是從首都咸陽(yáng)經(jīng)上郡、云陽(yáng)到北方九原郡最便捷的通道。這條大道穿越山谷，橫越草原，全長(zhǎng)“千八百里”。“五尺道”是秦朝進(jìn)一步密切巴蜀與西南地區(qū)聯(lián)系而修建的通往云貴地區(qū)的大道。這條道路鑿山越嶺，遺跡至今尚存，因?qū)捈s5尺，故而得名。“新道”是始皇在平定百越的過(guò)程中下令按馳道標(biāo)準(zhǔn)修建的通往南海的揚(yáng)越新道。這些道路的拓展，反映了秦朝開(kāi)拓邊疆的軍事能力，也密切了邊地與內(nèi)地經(jīng)濟(jì)、文化交流，有著重大的戰(zhàn)略?xún)r(jià)值。

這么龐大的交通網(wǎng)絡(luò)，如果單純歸結(jié)于巡幸、用兵，斥之以黷武或奢靡，恐怕不足以解釋這一帝國(guó)行為。秦帝國(guó)的條條馳道通咸陽(yáng)不也可以比之于條條大道通羅馬嗎？凡大帝國(guó)，必有大道通衢現(xiàn)象，這是文明發(fā)展到一定程度的必然產(chǎn)物。

溝通中外文明的草原民族(看得見(jiàn)的中國(guó)史 三國(guó)兩晉南北朝)

在三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的中外文化交流過(guò)程中，北方和西域地區(qū)的少數(shù)民族起到了不可或缺的橋梁作用，其中突厥、柔然和鮮卑三個(gè)民族貢獻(xiàn)尤為突出。它們東與中原溝通，西與中亞各國(guó)相鄰，在溝通黃河流域和域外文明的歷史進(jìn)程中，扮演了重要角色。

鮮卑發(fā)源于中國(guó)東北，是一個(gè)古老的北方游牧民族，屬東胡系，居于鮮卑山。三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，各民族在互相交往與斗爭(zhēng)中同化融合趨勢(shì)漸強(qiáng)，尤其鮮卑族北魏政權(quán)在統(tǒng)一中國(guó)北部過(guò)程中極力吸收中原漢人先進(jìn)文化，使鮮卑貴族與漢族名門(mén)大姓結(jié)合。而孝文帝時(shí)的一系列改革，使鮮卑人進(jìn)一步封建化，北魏制度也中央集權(quán)化。鮮卑再?gòu)谋狈接文撩褡逯饾u變?yōu)橹性貐^(qū)漢化政權(quán)的過(guò)程中，成為輸入西域文化的一支骨干力量。

繼鮮卑之后，柔然控制了河西走廊和天山南北中西交通的干線。柔然是5～6世紀(jì)游牧于蒙古高原的一個(gè)少數(shù)民族，他們辮發(fā)左衽，居穹廬氈帳，逐水草畜牧，無(wú)文字，以刻木記事。其勢(shì)力最盛時(shí)，北到貝加爾湖畔，南抵陰山北麓，東北達(dá)大興安嶺，東南與西拉木倫河流域的庫(kù)莫奚，與契丹為鄰，西邊遠(yuǎn)達(dá)準(zhǔn)噶爾盆地和伊犁河流域，并曾進(jìn)入塔里木盆地。柔然于北魏天興五年(402)建國(guó)之后，在西方與中亞的拜占庭和波斯帝國(guó)不斷戰(zhàn)爭(zhēng)，在東方則先后與北燕和后秦等相互和親，贈(zèng)送馬匹，還經(jīng)過(guò)吐谷渾，與南朝的宋、齊、梁通好，在北方則一度成為北魏北面的嚴(yán)重威脅。在時(shí)戰(zhàn)時(shí)和的交流中，柔然也成為這一時(shí)期中外文化交流的重要部分。

歷史進(jìn)入6世紀(jì)，草原帝國(guó)風(fēng)云變幻，柔然內(nèi)訌，北魏分裂，而突厥則繼之而起。“突厥”意為“最成熟的興旺之時(shí)”，突厥人屬于中亞阿爾泰語(yǔ)系的突厥語(yǔ)族，文字為西方的阿拉米字母拼寫(xiě)，它們開(kāi)創(chuàng)了古代北方民族創(chuàng)造文字之先河，可見(jiàn)其文明程度之高。突厥人有發(fā)達(dá)的冶鐵技術(shù)，但以游牧經(jīng)濟(jì)為主。公元552年，突厥打敗柔然，建立了幅員廣闊的突厥汗國(guó)。突厥汗國(guó)的疆域，“東自遼海以西，西至西海萬(wàn)里，南自沙漠以北，北至北海五六千里皆屬焉”。由于處在這樣的地理位置，突厥汗國(guó)在整個(gè)中亞和東南歐洲的政治影響是不可忽視的，它在西方與拜占庭帝國(guó)和波斯關(guān)系密切；而在東亞，它又利用北周和北齊之間的矛盾，時(shí)而與北周聯(lián)合，時(shí)而又支持北齊，與北方地區(qū)有密切的關(guān)系。從而也成為亞歐大陸上一個(gè)重要的交通橋梁。

小說(shuō)與講史(看得見(jiàn)的中國(guó)史 宋)

宋代“說(shuō)話”有四種“家數(shù)”：小說(shuō)、講史、講經(jīng)、合生(或說(shuō)諢話)。其中以小說(shuō)、講史兩家影響較大。小說(shuō)家的話本稱(chēng)為小說(shuō)，皆是短篇故事。講史家的話本稱(chēng)為平話，篇幅較長(zhǎng)，講述歷史故事。

取材史書(shū)，鋪陳而來(lái)的講史受正史影響較大，流傳至今的作品大多結(jié)構(gòu)散亂、人物性格模糊、語(yǔ)言文白夾雜，它們可能只是當(dāng)時(shí)說(shuō)話的提綱或是簡(jiǎn)單的記錄。雖然講史本身成就不高，但對(duì)后來(lái)《三國(guó)演義》、《封神演義》、《列國(guó)志傳》等歷史小說(shuō)的出現(xiàn)提供了借鑒參考。

小說(shuō)是宋代話本中成就較大的文學(xué)形式，多取材現(xiàn)實(shí)，形式短小精悍，內(nèi)容新鮮活潑，因此廣受歡迎。話本小說(shuō)在語(yǔ)言上采用通俗、生動(dòng)的白話文、注重故事結(jié)構(gòu)、人物刻劃細(xì)膩，比唐傳奇又前進(jìn)了一大步。現(xiàn)存的宋代小說(shuō)話本以愛(ài)情、公案為主要內(nèi)容，市井小民成為故事主角，著力表現(xiàn)他們對(duì)封建勢(shì)力、統(tǒng)治階級(jí)的反抗斗爭(zhēng)，出現(xiàn)了《碾玉觀音》、《鬧樊樓多情周勝仙》、《錯(cuò)斬崔寧》和《宋四公大鬧禁魂張》等大量作品。

聽(tīng)眾聽(tīng)說(shuō)話是為了娛樂(lè)，因而話本小說(shuō)尤其注重趣味性，在敘述時(shí)注重詼諧，插科打諢，在情節(jié)的設(shè)計(jì)上出新出奇，如《一窟鬼癩道人除怪》，寫(xiě)書(shū)生吳洪夜間與友人自郊外返歸遇鬼之事，其情節(jié)的緊張，超過(guò)以前任何小說(shuō)；話本小說(shuō)還強(qiáng)調(diào)思想內(nèi)容與市民感情的契合，話本中人物的言行、感情也是市井民眾在類(lèi)似情況下所可能產(chǎn)生或向往的言行、感情，這使得話本小說(shuō)具有了深刻的藝術(shù)感染力。正如《醉翁談錄》所載“說(shuō)國(guó)賊懷奸從佞，遣愚夫等輩生嗔；說(shuō)忠臣負(fù)屈銜冤，鐵心腸也須下淚。講鬼怪，令羽士心寒膽戰(zhàn)；論閨怨，遣佳人綠慘紅愁。說(shuō)人頭廝挺，令羽士快心；言?xún)申噷?duì)圓，使雄夫壯志。談呂相青云得路，遣才人著意群書(shū)；演霜林白日升天，教隱士如初學(xué)道。發(fā)跡話，使寒門(mén)發(fā)憤；講負(fù)心底，令奸漢包羞”。話本小說(shuō)在人物描寫(xiě)上相當(dāng)細(xì)膩，對(duì)話也很生動(dòng)，“描寫(xiě)委曲瑣細(xì)”，“雖明清演義亦無(wú)以過(guò)之”。宋代話本小說(shuō)通俗生動(dòng)的敘述方式、平實(shí)流暢的語(yǔ)言風(fēng)格，標(biāo)志著中國(guó)古代白話文體的正式出現(xiàn)，開(kāi)辟了文學(xué)語(yǔ)言發(fā)展的新天地。