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及時(shí)章 作為閃族的阿拉伯人：閃族的搖籃阿拉比亞

阿拉比亞地域遼闊，阿拉伯人在歷史上具有極大的意義和重要性，但是現(xiàn)代的人卻忽視阿拉比亞和阿拉伯人，很少加以研究。這種忽視，是與阿拉比亞同樣廣大的任何地方以及與阿拉伯人同等重要的任何民族所未遭遇過的。

阿拉比亞的面積，約等于歐洲的四分之一，美國(guó)的三分之一，但是，關(guān)于那個(gè)地方，我們所知道的卻太少了，不知道的卻太多了。比較起來，我們對(duì)于北極地區(qū)和南極地區(qū)的了解已經(jīng)開始超過我們對(duì)于阿拉比亞大部分地區(qū)的了解了。

阿拉伯半島，可能是閃族的搖籃，閃族在這個(gè)地方成長(zhǎng)之后，遷移到肥沃的新月地區(qū)，后來就成為歷史上的巴比倫人、亞述人、腓尼基人和希伯來人。說阿拉伯半島是純粹的閃族文化的發(fā)源地，這是持之有故、言之成理的，所以猶太教和基督教的基本要素，以及后來發(fā)展成為閃族性格的各種特質(zhì)，必須在這個(gè)半島的沙土中尋求其根源。在中世紀(jì)時(shí)代，阿拉比亞產(chǎn)生了一個(gè)民族，那個(gè)民族曾征服當(dāng)時(shí)大部分的文明世界；阿拉比亞還產(chǎn)生了一個(gè)宗教——伊斯蘭教——這個(gè)宗教的信徒四億五千萬(wàn)人，幾乎遍布于全世界所有民族中和許多不同的地方。現(xiàn)在，全世界的人，每八個(gè)人，就有一個(gè)是穆罕默德的教徒，24小時(shí)二十四小時(shí)的大部分時(shí)間內(nèi)，都有穆斯林叫人去做禮拜的喊聲，這喊聲響徹世界大部分住人的地區(qū)。

在阿拉伯人中間出了許多征服世界的英雄豪杰，他們永遠(yuǎn)放射著光輝。這個(gè)民族興起之后，在百年期間建立了一個(gè)大帝國(guó)，自大西洋東岸起，至中國(guó)邊境止，版圖之大，勝過極盛時(shí)代的羅馬帝國(guó)。在這個(gè)空前擴(kuò)張的時(shí)期里，他們“在教義上、語(yǔ)言上、血統(tǒng)上所同化了的異族人，比他們之前或之后的任何民族所同化的還要多些，希臘人、羅馬人、盎格魯-撒克遜人或俄羅斯人都趕不上他們。”

阿拉伯人所建立的，不僅是一個(gè)帝國(guó)，而且是一種文化。他們繼承了在幼發(fā)拉底河、底格里斯河流域、尼羅河流域、地中海東岸上盛極一時(shí)的古代文明，又吸收而且同化了希臘-羅馬文化的主要特征。后來，他們把其中許多文化影響傳到中世紀(jì)的歐洲，遂喚醒了西方世界，而使歐洲走上了近代文藝復(fù)興的道路。在中世紀(jì)時(shí)代，任何民族對(duì)于人類進(jìn)步的貢獻(xiàn)，都比不上阿拉比亞人和說阿拉伯話的各族人民。

阿拉比亞人的宗教，是繼猶太教和基督教之后的第三種一神教，也是的一種一神教。從歷史上來說，這種宗教是那兩種宗教的支派，也是一切宗教中與那兩種宗教最相近的。這三種宗教，是同一種精神生活——閃族生活——的產(chǎn)物。一個(gè)忠實(shí)的穆斯林，不需要很多躊躇，就能接受基督教大部分的信條。伊斯蘭教一直是而且仍然是自摩洛哥至印度尼西亞的一種有生命的力量，同時(shí)又是幾億人的生活方式。

阿拉伯語(yǔ)現(xiàn)在是八千萬(wàn)人民日常應(yīng)用的語(yǔ)言。中世紀(jì)時(shí)期，在好幾百年期間，阿拉伯語(yǔ)曾是整個(gè)文明世界學(xué)術(shù)文化界和進(jìn)步思想界所使用的語(yǔ)言。在九至十二世紀(jì)之間，用阿拉伯語(yǔ)寫成的著作，包括哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、歷史、宗教、天文、地理等方面的各種著作，比用其他任何語(yǔ)言寫成的還要多些。西歐的語(yǔ)言中有許多借用詞，可以說明阿拉伯語(yǔ)的影響。除拉丁字母外，阿拉伯字母是世界上應(yīng)用最廣的一套字母。使用這套字母的語(yǔ)言，有波斯語(yǔ)、阿富汗語(yǔ)、烏爾都語(yǔ)和一部分突厥語(yǔ)、柏柏爾語(yǔ)和馬來語(yǔ)。

巴比倫人、迦勒底人、喜特人、腓尼基人，已成為歷史上的民族，現(xiàn)在已不存在了。阿拉比亞人和說阿拉伯話的人，歷史上存在過，現(xiàn)在也還存在。過去和現(xiàn)在，他們都占了一個(gè)戰(zhàn)略上最重要的地理位置，跨在世界商業(yè)較大動(dòng)脈中的一條動(dòng)脈上。他們的國(guó)際地位，在東西方冷戰(zhàn)的競(jìng)爭(zhēng)中，通常成為重要的中間力量。在他們的土壤里，蘊(yùn)藏著世界上較大的液體能量，即1932年初次發(fā)現(xiàn)的石油。自及時(shí)次世界大戰(zhàn)以來，這些國(guó)家的人民，掀起了民族運(yùn)動(dòng)，而且獲得了獨(dú)立。自伊斯蘭教興起以來，阿拉伯半島的極大部分，初次統(tǒng)一在一個(gè)政權(quán)之下，成為沙特阿拉伯王國(guó)。在試行君主政體一個(gè)時(shí)期之后，埃及于1952年宣告成立共和國(guó)。埃及在這方面仿效了敘利亞(其首都大馬士革曾經(jīng)是輝煌的伍麥葉帝國(guó)的首都)，在七年之前，敘利亞就已從法國(guó)托管之下解放了自己。自阿拔斯王朝滅亡后，歷來沒有國(guó)王的伊拉克，曾在巴格達(dá)擁戴了一位國(guó)王，后來又廢除了君主政體宣布成立共和國(guó)。黎巴嫩是首先采取共和政體的。外約旦和巴勒斯坦的一部分，于1949年發(fā)展成為哈希姆約旦王國(guó)。在北非，摩洛哥、突尼斯、毛里塔尼亞、阿爾及利亞和利比亞，于五十年代和六十年代，分別擺脫了法國(guó)和意大利的桎梏。阿拉伯的鳳凰，又重新翱翔于天空了。

古代的歐洲已經(jīng)知道南部阿拉比亞，因?yàn)橄Ａ_多德和其他人都曾提及紅海東岸的情形。希臘人和羅馬人所以感興趣，主要是由于南方阿拉比亞人住在出產(chǎn)乳香和香料的地方，而且是歐洲同印度市場(chǎng)和索馬里蘭市場(chǎng)中間的橋梁。但在中世紀(jì)末期和現(xiàn)代初期，歐洲人大都把阿拉比亞忘記了。近世的歐洲人，才重新發(fā)現(xiàn)了這個(gè)地方。首先發(fā)現(xiàn)阿拉比亞的人是冒險(xiǎn)家、基督教的傳教士、商人、1811年和1836年歷次參加遠(yuǎn)征埃及的英法軍官、政治密使和科學(xué)考察團(tuán)。

現(xiàn)代學(xué)者當(dāng)中首先把阿拉比亞的情況加以記載的是尼布爾，他是1761年丹麥國(guó)王所派遣的科學(xué)考察團(tuán)的團(tuán)員。南部阿拉比亞的也門，即古代歐洲人最熟悉的地區(qū)，是首先被再發(fā)現(xiàn)的。阿拉伯半島的北部，包括希賈茲(漢志)在內(nèi)，在地理上是距歐洲較近的，卻到才被發(fā)現(xiàn)。到今天為止，歐洲人深入北部沙漠地帶探險(xiǎn)成功而且有記載的，不過十一二人。

1812年，瑞士人布克哈特為學(xué)術(shù)界發(fā)現(xiàn)了皮特拉，并化名為易卜拉欣，訪問了麥加和麥地那。關(guān)于他訪問過的地方，除了他的記載以外，直到現(xiàn)在，還沒有什么新的記錄。布克哈特的遺體按伊斯蘭教的儀式葬在開羅的大墓地里，他的墳?zāi)怪两癃q在。自1812年至1925年，一百一十三年期間，只有一個(gè)歐洲人獲得研究麥加的正常生活的機(jī)會(huì)，這個(gè)人就是荷蘭萊頓大學(xué)的教授哈爾格龍，他是1885年至1886年住在麥加的。1845年芬蘭籍的瑞典青年學(xué)者瓦林曾到納季德去考察語(yǔ)言。1861年拿破侖三世把自己的軍隊(duì)從黎巴嫩撤回去以后，打算在中部阿拉比亞尋找一個(gè)新的勢(shì)力范圍，因此，在兩年之后就派一個(gè)英國(guó)人帕格賴弗去駐在黎巴嫩的采哈萊城，他屬于猶太人的血統(tǒng)，又是耶穌會(huì)的會(huì)員。他自稱游歷過納季德南面的許多地方，其實(shí)，他所游過的地方有限得很。1853年《天方夜譚》著名的翻譯者伯頓，曾用哈只 阿卜杜拉的化名，以香客的身份游歷了麥加和麥地那。布倫特夫人是深入北部阿拉比亞的兩個(gè)歐洲婦女之一，她于1879年到達(dá)納季德，負(fù)有若干奇特的使命，包括考察阿拉伯馬在內(nèi)。1875年英國(guó)人道蒂以“奈斯拉尼”(Nasrany，基督教徒)和“英格里西”(Engleysy，英國(guó)人)的名義游歷北部阿拉比亞。他所著的《阿拉比亞沙漠游記》已成為英國(guó)文學(xué)的古典作品。勞倫斯所著的《智慧的七根柱子》是關(guān)于及時(shí)次世界大戰(zhàn)的文獻(xiàn)中具有特別價(jià)值的著作，頗受一般讀者的歡迎。最近的考察者，可以提及的有捷克斯洛伐克人穆西爾，他專門考察北部地區(qū)。最近的旅行家，有美國(guó)籍的黎巴嫩人艾敏 里哈尼，他曾與阿拉伯半島上所有的國(guó)王會(huì)過面。還有拉特，他曾于1925年至1926年訪問麥加和麥地那。值得特別提到的是英國(guó)的年輕東方學(xué)家托馬斯的勇敢行為。他在1931年1月問首次越過阿拉比亞南部的魯卜哈利(無人煙地區(qū))沙漠，因而揭露了遺留在世界地圖上較大的空白點(diǎn)之一。在托馬斯探險(xiǎn)之后，菲爾比又探險(xiǎn)一次，1932年1月7日，他用哈只 阿卜杜拉的化名，從波斯灣附近的胡富夫地方出發(fā)，九十天之內(nèi)，自東至西，越過魯卜哈利沙漠。

希木葉爾的各種銘文，先后發(fā)現(xiàn)之后，我們才及時(shí)次有機(jī)會(huì)看到南阿拉伯人關(guān)于自己的記載。法國(guó)籍的猶太人阿萊維(他曾化裝成耶路撒冷的一個(gè)猶太乞丐)，1869年至1870年初次發(fā)現(xiàn)這些銘文，1882年至1894年，奧地利籍猶太人、考古學(xué)家格勒澤爾，又發(fā)現(xiàn)了一部分(參閱本書第51頁(yè))。我們研究古代的阿拉比亞，主要的參考資料是用阿拉伯語(yǔ)寫作的伊斯蘭教的文獻(xiàn)，那些文獻(xiàn)內(nèi)容很豐富，但年代不很古，也不大；其次是散在各處的希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)的記載；再其次是為數(shù)不多的用象形文字寫作的埃及帝王史和用楔形文字寫作的亞述、巴比倫帝王史。近年辨認(rèn)出的希木葉爾銘文、現(xiàn)代游歷家和探險(xiǎn)家的報(bào)告，可以作為補(bǔ)充資料。

現(xiàn)在還有兩種生存著的民族，可以代表閃族，一種是阿拉比亞人，另一種是猶太人；在特殊的相貌和心理特征方面，阿拉比亞人所保存的閃族特征，比猶太人要豐富得多。阿拉比亞人的語(yǔ)言，就文獻(xiàn)的觀點(diǎn)來說，固然是閃族語(yǔ)系中最年輕的，但它所保存的母語(yǔ)——閃族語(yǔ)——的特征(包括語(yǔ)尾的變化)，比希伯來語(yǔ)和同系的其他語(yǔ)言還多。因此，阿拉伯語(yǔ)供給我們研究閃族語(yǔ)言好的鑰匙。初期的伊斯蘭教，也是閃族宗教在邏輯上的完善形態(tài)。閃族這個(gè)名詞，在歐美兩洲，向來主要是指猶太人說的，那是由于猶太人散居于歐美兩洲的緣故。所謂閃族的相貌，連凸出的鼻子在內(nèi)，全然不是閃族的特征。這種相貌，恰恰是使猶太人的臉型與閃族的臉型有所不同的特征；這些特征，顯然是喜特-胡列安人(Hittite-Hurrians)與希伯來人早期通婚的結(jié)果。

阿拉比亞的阿拉伯人，特別是游牧的阿拉伯人，在生物學(xué)上、心理學(xué)上、社會(huì)學(xué)上和語(yǔ)言學(xué)上，最能代表閃族，一則由于他們?cè)诘乩砩吓c世界隔絕，再則由于他們過的是一種單調(diào)的、劃一的沙漠生活。人種上的單純，是中部阿拉比亞那樣最乏味、最與外界隔絕的環(huán)境所給予的報(bào)酬。阿拉比亞人把自己所居住的地方叫做阿拉伯島(Jazirat al-‘Arab)，那個(gè)地方，真是一個(gè)島，東西南三面臨海，北面是沙漠。“阿拉伯島”幾乎是一個(gè)絕無僅有的關(guān)于居民與土地之間保持不變關(guān)系的例證。假若真有些民族曾經(jīng)移入那個(gè)地方，因而不斷發(fā)生移民之間互相驅(qū)逐或同化的現(xiàn)象——如印度、希臘、意大利、英國(guó)和美國(guó)等國(guó)的那種情形——那么，歷史并沒有給我們留下這方面的記載。我們并不知道有任何侵略者突破了阿拉比亞沙漠的壁壘，而在這個(gè)孤島上獲得一個(gè)長(zhǎng)期的立足地。自有史以來，阿拉比亞的人民，差不多始終保持其原狀。

Semite(閃族)這個(gè)名詞，是由Shem變來的，可見拉丁文的《圣經(jīng)》譯本(《創(chuàng)世記》10：1)。據(jù)傳統(tǒng)的解釋，閃族是諾亞(Noah)的長(zhǎng)子閃(Shem)的后裔，因此，閃族是同源的，但此說已不再為世人所公認(rèn)了。那么，閃族究竟是怎樣來的呢？

倘若我們參考一下西亞語(yǔ)言分布圖，我們就能看出，目前居住于敘利亞、巴勒斯坦、阿拉比亞本部和伊拉克的人，都是說阿拉伯話的民族。倘若我們溫習(xí)一下古代史，我們就會(huì)想起公元前3500年前后巴比倫人(最初叫阿卡底人，因首都阿卡德而得名)、亞述人、迦勒底人先后占據(jù)了底格里斯河與幼發(fā)拉底河流域；公元前2500年后，阿摩爾人和迦南人——包括腓尼基人——居住于敘利亞；公元前1500年前后，阿拉馬人定居于敘利亞，希伯來人定居于巴勒斯坦。在十九世紀(jì)以前，中世紀(jì)的人固然不知道，連現(xiàn)代的人也不知道，這些民族之間有密切的親屬關(guān)系。十九世紀(jì)中葉，人們認(rèn)識(shí)了楔形文字的奧妙，后來又把亞述一巴比倫語(yǔ)、希伯來語(yǔ)、阿拉馬語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)和埃塞俄比亞語(yǔ)加以比較研究，才知道這些語(yǔ)言之間有顯著的類似之點(diǎn)，因此，是同源的語(yǔ)言。這些語(yǔ)言中的每一種語(yǔ)言，其動(dòng)詞的主干，都是三個(gè)子音；論時(shí)間只有兩個(gè)形式，一個(gè)過去式，一個(gè)現(xiàn)在式；動(dòng)詞的變化是依照同樣的格式的。詞匯的要素，包括人稱代名詞，表示血族的名詞、數(shù)詞和某些肢體的名稱，幾乎是相同的。只要把說這些語(yǔ)言的各民族的社會(huì)制度和宗教信仰考察一下，再把他們的相貌比較一下，就可以發(fā)現(xiàn)他們之間有極相似的地方。語(yǔ)言的同源，只不過是他們?cè)陬愋蜕暇哂酗@著的一般共同性的一種表現(xiàn)。這一類型的特征，是深厚的宗教本能、活潑的想象、顯著的個(gè)性和異常的剽悍。由此可見，這些不同的民族——巴比倫人、亞述人、迦勒底人、阿摩爾人、阿拉馬人、腓尼基人、希伯來人、阿拉比亞人和阿比西尼亞人——他們的祖先，在演變成不同的民族前，在某個(gè)時(shí)期，必然居住在同一地方，構(gòu)成一個(gè)民族。

這個(gè)民族原來的故鄉(xiāng)究竟在哪里呢？一般學(xué)者對(duì)于這個(gè)問題，曾作出各種不同的假說。有些學(xué)者注意到閃族與含族(Hamites)之間人種上一般的關(guān)系，認(rèn)為東非洲是這個(gè)民族原來的故鄉(xiāng)；有些學(xué)者因受《舊約》中各種傳說的影響，主張美索不達(dá)米亞是這個(gè)民族的發(fā)源地；但也有人認(rèn)為阿拉伯半島是這個(gè)民族的故鄉(xiāng)，把后一假說的各種理由合在一起來看，這一假說似乎是更可信的。發(fā)源于美索不達(dá)米亞之說，是不能成立的，因?yàn)槲覀內(nèi)绻f他們先在一條河的兩岸發(fā)展到農(nóng)業(yè)時(shí)代，然后進(jìn)到游牧?xí)r代，那就顛倒了歷史各時(shí)期中社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。發(fā)源于東非之說，也引起許多不易解答的問題。

阿拉比亞的地面，多半是沙漠，周圍有狹隘的邊緣地帶，適于居住。這些邊緣地帶都是被海水環(huán)繞著的。人口增加到土地不能容納的時(shí)候，必須尋找活動(dòng)的范圍。這些多余的人口，不能向島內(nèi)擴(kuò)張，因?yàn)閮?nèi)部全是沙漠，更不能向島外發(fā)展，因?yàn)樵谀莻€(gè)時(shí)代海洋幾乎是不能通過的障礙。過剩的人口只能在半島的西岸找出路，向北方發(fā)展，經(jīng)西奈半島的叉路而移入肥沃的尼羅河流域。公元前3500年前后，閃族的移居，就是沿著這條道路，或是取道于東非，向北遷移，然后與埃及原來的含族居民相混合，這次混合就產(chǎn)生了歷史上的埃及人。我們的文明，有許多基本的要素，就是這些埃及人所發(fā)明的。首先以石料建筑房屋、發(fā)明太陽(yáng)歷法的，就是他們。大約在同一時(shí)期中，發(fā)生了朝著同一方向的遷移，取道于半島的東岸，向北發(fā)展，移入底格里斯河與幼發(fā)拉底河流域。蘇美爾人早已居住在那里，他們是一個(gè)具有高度文明的民族。閃族人以野蠻人的身份移入這個(gè)流域，他們跟幼發(fā)拉底文明的創(chuàng)始者蘇美爾人學(xué)習(xí)怎樣建筑房屋，怎樣灌溉田地，特別重要的是學(xué)習(xí)怎樣寫字。蘇美爾人不是閃族。這兩種民族在這里混合，便構(gòu)成巴比倫人；巴比倫人和埃及人共同打下我們的文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)。巴比倫人遺留給我們?cè)S多東西，其中有拱門和拱頂(這兩件東西，可能是蘇美爾人發(fā)明的)，有輪的車子和度量衡的制度。