艾布哈尼法(700～767)，著名學(xué)者、法學(xué)家。伊斯蘭教遜尼派哈乃斐教法學(xué)派創(chuàng)始人，居于四大教法學(xué)家之首。他的學(xué)說(shuō)靈活、寬容、公正，受到人們的愛(ài)戴，系伊斯蘭及時(shí)位且是影響力的法學(xué)家。本書(shū)作者通過(guò)細(xì)膩的文筆講述了艾布哈尼法的出身、求學(xué)和走上講壇的過(guò)程，以及他的政治生涯。
本書(shū)作者通過(guò)文學(xué)筆法描寫(xiě)了艾布哈尼法不平凡的一生，已被譯成多種文字出版，書(shū)中故事相互串聯(lián)、層次分明，有很強(qiáng)的感染力。本書(shū)在阿拉伯各大高等院校被列為歷史教科書(shū)，對(duì)研究伊斯蘭教法學(xué)派的起源和發(fā)展具有很強(qiáng)的參考價(jià)值。
穆斯塔法舍肯阿，埃及著名學(xué)者、思想家。曾任埃及艾因謝姆斯大學(xué)文學(xué)系主任，埃及宗教基金部伊斯蘭事務(wù)委員會(huì)主任。其主要著作包括《艾布哈尼法傳》《馬立克本艾奈斯傳》《沙斐儀傳》等。
及時(shí)章 出身與求學(xué)
1)平等的綠蔭
2)艾布哈尼法的求學(xué)之路
3)庫(kù)法城的學(xué)者及其環(huán)境
4)伊拉克的學(xué)術(shù)環(huán)境
第二章 艾布哈尼法的老師們
1)哈馬德本艾布蘇萊曼
2)庫(kù)法其它的老師
3)庫(kù)法人以外的老師
4)圣裔中的老師
第三章 艾布哈尼法的講壇
1)庫(kù)法清真寺中的講壇
2)艾布哈尼法的講壇囊括了四分之三的學(xué)識(shí)
3)艾布哈尼法的講壇是宗教課題的研究
在平等的綠蔭下
努爾曼本薩比特本麥爾祖邦誕生于伊歷80年(公元700年)的庫(kù)法城。不必加以任何提示，我們只要認(rèn)真地看一看，從他的名字上就能判斷其家族的顯赫。這位出身于一個(gè)波斯家庭的吉祥、可愛(ài)的兒童，在他長(zhǎng)大以后，成為我們所熟識(shí)、愛(ài)戴并成為伊斯蘭教正統(tǒng)派的教法學(xué)家、大伊瑪目—艾布哈尼法。
隨著時(shí)光的推移，這個(gè)孩子無(wú)論在生長(zhǎng)發(fā)育狀況、受教育程度、背誦閱讀能力及博學(xué)等諸多方面，都大大超過(guò)同齡的穆斯林兒童。他既不是古萊什人，沒(méi)有穆祖爾人的血統(tǒng)，也不是阿拉伯人的后裔，卻由于特殊的天賦和的成績(jī)，讓他后來(lái)被稱(chēng)為"偉大的伊瑪目"，同時(shí)也被公認(rèn)為是眾穆斯林的一位領(lǐng)袖。這正是伊斯蘭的美德之一，即不存在因膚色不同而造成的種族歧視，就像人們?cè)谝了固m這棵大樹(shù)茂密碩大的綠蔭下，共同享受習(xí)習(xí)涼風(fēng)的撫摸，吮吸著綠葉的芳香，平等公正—如梳子整齊的齒一樣，長(zhǎng)短一致，間隙均勻。
阿拉伯人不比外邦人高貴，外邦人也不比阿拉伯人低賤。高貴與否的標(biāo)準(zhǔn)，就是對(duì)安拉的敬畏。顯然，艾布哈尼法是一位品學(xué)兼優(yōu)、敬畏安拉的人。由于他有比古萊什人更曲折的經(jīng)歷，更豐富的經(jīng)驗(yàn)，因而他的聲望比一般阿拉伯人更高，更受人尊敬。
在史學(xué)家中有這樣的觀點(diǎn)，認(rèn)為艾布哈尼法已逝去的祖先曾經(jīng)是被稱(chēng)為游牧一族的吉卡賽人，是賽爾來(lái)伯部族一個(gè)厚道、寬宏的"臺(tái)閔倆"家中的奴隸。他們妄圖以此來(lái)抹殺艾布哈尼法的成就和貢獻(xiàn)，貶低他的人格和地位。他們對(duì)這個(gè)敬畏主、求寬恕的仆人，有的不惜借用古老時(shí)代愚昧不實(shí)的傳說(shuō)為線索，以祖先、出身、門(mén)地、血緣作為反襯比較的依據(jù)，但他們卻忘記了這種以種族、血統(tǒng)世襲的榮耀，一經(jīng)伊斯蘭教法光芒的照射，就消失得無(wú)影無(wú)蹤了，剩下的只有人類(lèi)自身無(wú)時(shí)不在的尊嚴(yán)。而安拉鑒別尊貴與否的基本標(biāo)準(zhǔn)，就是正確的信仰和優(yōu)良的品德。全憑安拉的恩賜，在愚昧無(wú)知的祖先中才能涌出那么多如此偉大的穆斯林學(xué)者和名人領(lǐng)袖。
當(dāng)然，也不排除有些歷史學(xué)家提出這樣的觀點(diǎn)，出發(fā)點(diǎn)是好的，且是無(wú)惡意的。但是，他們的觀點(diǎn)卻被某些人所利用，借艾布哈尼法的出身對(duì)其進(jìn)行不正當(dāng)?shù)墓簦髨D達(dá)到傷害他的不良目的。事實(shí)上，這位偉大的伊瑪目出身于一個(gè)自由民主的波斯家庭，既沒(méi)有從感性中，也就是從現(xiàn)實(shí)生活中品嘗過(guò)屈辱的奴隸生活，也沒(méi)有從理性中去感受奴隸身份的卑賤、低下。艾布哈尼法的孫子伊斯瑪儀在審理這起誣陷訴訟時(shí)曾當(dāng)庭發(fā)誓—絕不違背誓言！憤怒駁斥對(duì)他祖先奴隸出身的惡意誹謗。他說(shuō)："我是伊斯瑪儀本哈馬德本努爾曼(即艾布哈尼法)本薩比特本努爾曼本麥爾祖邦，是來(lái)自波斯的自由之人。以安拉起誓，我們家族歷代都不屬于奴隸身份。"
就這個(gè)問(wèn)題追根尋源，艾布哈尼法的孫子伊斯瑪儀當(dāng)堂舉證，回憶起發(fā)生在他的兩位祖先薩比特和努爾曼身上的一段往事，以此來(lái)證明他們二人與忠誠(chéng)的阿里本艾比塔利卜有著親如血緣般的關(guān)系。事情的梗概是這樣的：薩比特小的時(shí)候常常到阿里本艾比塔利卜那兒去，阿里在那里為他和他的子孫后代祈求安拉的福蔭。他的父親努爾曼正是艾布哈尼法的祖父，在波斯元旦日那天為伊瑪目阿里本艾比塔利卜送去精心制作的蜜制涼粉。阿里十分高興地接受了這份禮物，微笑著充滿深情地贊道："呵！每天都是我們的節(jié)日！"用此簡(jiǎn)練的卻是發(fā)自肺腑的語(yǔ)言感謝安拉賜予我們的生活，每天都像這份節(jié)日的禮物一樣甜蜜可口、令人心滿意足。
這雖然是生活中一件微不足道的小事，卻足以證明伊瑪目艾布哈尼法確實(shí)是出身于良好的家庭，絕不像他的敵對(duì)者對(duì)他祖先出身門(mén)第的惡意杜撰。即使這種身份涉及他的祖先，對(duì)他也沒(méi)有絲毫的影響，因?yàn)榘怖瓌?chuàng)造的是自由、善良的人類(lèi)，沒(méi)有人自甘為奴，受人奴役，只有那些背離信仰、喪失美德的壞人，才樂(lè)于把他人當(dāng)作奴仆，任意訓(xùn)斥。也正是因?yàn)榘脊岱ǖ母赣H、祖父與伊瑪目阿里本艾比塔利卜之間，存在親如家人般的友誼和綿綿不斷的交往，這種潛移默化的影響，導(dǎo)致了后來(lái)艾布哈尼法是追隨阿里的后人，贊同什葉派的主張。這個(gè)結(jié)果、這個(gè)政治走向毫不奇怪，也不需要浪費(fèi)筆墨，做更多的解釋了。
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