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跨越石牌門：新伯利港與邵武之間的人生

李天綱

清末民初，歐美國(guó)家有大批傳教士涌入中國(guó)，其人數(shù)之多，現(xiàn)在想起來(lái)令人不可思議。據(jù)教會(huì)內(nèi)部統(tǒng)計(jì)：“1889年有1296名新教傳教士在華。”到1905年，在華新教傳教士已經(jīng)達(dá)到了3445名，其中有1432名男性、1038名傳教士妻子、964名單身女性。1910年，新教在華的外國(guó)傳教士人數(shù)增加到5144名。還有一個(gè)數(shù)字，統(tǒng)計(jì)美國(guó)“學(xué)生志愿海外傳教運(yùn)動(dòng)”：1886年到1918年間他們派出了8140名傳教士，其中有2524名到了中國(guó)。按那類“無(wú)利不起早”的物質(zhì)主義思維方式，自私自利的西方社會(huì)怎么派得出這么多的傳教士來(lái)華傳教？還帶來(lái)了那么多鈔票？既然難以想象，于是“精神鴉片”“文化侵略”“思想毒害”等各種各樣的陰謀論就發(fā)明出來(lái)。

其實(shí)，倘若追究大量傳教士來(lái)華的原因，主要?jiǎng)恿κ蔷裥缘?，那就是英、美民族?9世紀(jì)“維多利亞時(shí)代”(1837—1901)的社會(huì)發(fā)展中，出現(xiàn)了持續(xù)不斷的道德主義運(yùn)動(dòng)—“靈性?shī)^興”(Evangelical Movement)。教會(huì)歷史學(xué)家賴德烈說(shuō)：19世紀(jì)，是一個(gè)靈性?shī)^興的時(shí)代。工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化的初期，反而刺激了基督教的復(fù)興。當(dāng)時(shí)，基督教會(huì)動(dòng)員出很多人來(lái)從事社會(huì)服務(wù)，他們不但服務(wù)本國(guó)，還愿意獻(xiàn)身其他民族，當(dāng)然是以上帝的名義。在高等教育并不普及的時(shí)代，他們大多受過良好的大學(xué)教育。這等的宗教熱忱，在20世紀(jì)后半葉的歐美社會(huì)忽然消失了。現(xiàn)在有余力向國(guó)外輸出傳教士(或曰“宗教滲透”)的民族，不是英、美、德、法、意等“西方國(guó)家”，而是有著充足信仰活力的韓國(guó)、菲律賓、印度等亞洲國(guó)家。不可思議的現(xiàn)象是，現(xiàn)在世界各地的傳教士較少白人，較多黃人和黑人。

有時(shí)候，信仰熱忱確實(shí)是危險(xiǎn)的。過于熾熱，會(huì)灼傷傳教對(duì)象，讓人避之唯恐不及。但是，回顧19、20世紀(jì)的西方基督教傳教運(yùn)動(dòng)，我們并沒有發(fā)現(xiàn)特別過分、需要嚴(yán)厲譴責(zé)的傳教行為。傳說(shuō)中傳教士“傲慢”“陰險(xiǎn)”和“毒辣”，毀滅中華文化，多半是因?yàn)檎`會(huì)和無(wú)知，是在碰撞、沖突后形成的民族敵對(duì)情緒，是添油加醋的意識(shí)形態(tài)。近幾十年來(lái)的中國(guó)內(nèi)地、臺(tái)灣、香港、澳門，以及新加坡的中華學(xué)者，多半都認(rèn)為傳教運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)“中西文化交流”，基本面是健康的。別的不說(shuō)，近年來(lái)經(jīng)常進(jìn)入“全國(guó)十佳醫(yī)院”排行榜的上海瑞金醫(yī)院(原天主教耶穌會(huì)廣慈，1907年)，仁濟(jì)醫(yī)院(原基督教倫敦會(huì)仁濟(jì)，1844年)，北京協(xié)和醫(yī)院(原基督教平信徒洛克菲勒捐助，1919年)，四川華西醫(yī)院(原英美基督教仁濟(jì)、存仁，1892年)，都是當(dāng)年傳教運(yùn)動(dòng)留給我們的有用遺產(chǎn)，這個(gè)必須承認(rèn)。

為什么說(shuō)19、20世紀(jì)的中華傳教運(yùn)動(dòng)會(huì)是一個(gè)積極的文化事業(yè)？回答這個(gè)問題很簡(jiǎn)單，一看實(shí)踐，二明學(xué)理。從學(xué)理上來(lái)說(shuō)：當(dāng)時(shí)各大基督教會(huì)都進(jìn)入“現(xiàn)代性”(modernity)，都在自己的傳教學(xué)(Missiology)中加入了“世俗主義”(Secularism)；從實(shí)踐中來(lái)看：來(lái)華傳教士大量借助了文化工具，在神學(xué)知識(shí)之外，還掌握了現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)，有時(shí)候甚至不清楚他們的及時(shí)職業(yè)到底是傳教士，還是醫(yī)生、教授、科學(xué)家、出版家……這樣的“學(xué)術(shù)傳教士”太多了，近年來(lái)的華人學(xué)者們還原歷史，做了大量研究，現(xiàn)在對(duì)這些人在中華近代文化事業(yè)中的積極貢獻(xiàn)已經(jīng)相當(dāng)清楚了。比較知名的來(lái)華傳教士有：合信(Benjamin Hobson, 1816—1873)、理雅各(James Legge, 1815—1897)、丁韙良(William Alexander Parsons Martin, 1827—1916)、林樂知(Young John Allen, 1836—1907)、傅蘭雅(John Fryer, 1839—1928)、李提摩太(Timothy Richard, 1845—1919)、李佳白(Gilbert Reid, 1857—1927)、福開森(John Calvin Ferguson, 1866—1945)……然而，這其中也包括在傳教士群體中籍籍無(wú)名、卻在自己的崗位為華人默默奉獻(xiàn)的福益華(Edward Bliss, 1865—1960)。

愛德華 布里斯給自己起的中文名字叫“福益華”，時(shí)刻提醒他“為什么在中國(guó)”，證明他來(lái)華的初衷是想造福異族、利益中華。一些人喜歡對(duì)所有的外國(guó)言行都做“陰謀論”的猜測(cè)，卻故意忽視他們的“動(dòng)機(jī)”。像“福益華”這樣的人，都已經(jīng)把自己的來(lái)華動(dòng)機(jī)刻在名字上了，總應(yīng)該考慮一下吧？一些批評(píng)家還會(huì)繼續(xù)指責(zé)地說(shuō)：不能只看動(dòng)機(jī)，他們虛偽，說(shuō)一套，做一套，我們要看功效！然而，即使從“動(dòng)機(jī)與功效的統(tǒng)一”來(lái)講，福益華這樣的醫(yī)學(xué)傳教士也沒有任何針對(duì)中國(guó)人的惡言惡行，只是一視同仁地治病救人，活人無(wú)數(shù)，且默默無(wú)聞。傳教史上有一些“布道英雄”的名字有人提及，但“福益華”這樣的鄉(xiāng)村醫(yī)生卻籍籍無(wú)名，一般的人名辭典上都查不到。普通志愿者成千上萬(wàn)，他們的事跡并不都來(lái)得及載入史冊(cè)。但是，故意地漠視，甚至抹黑他們，還用曲解的方式來(lái)記錄，那就是另一回事情了，殊不公正。