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基隆

基隆,是一座階梯的城市,每天在海潮中蘇醒,輕拍的白浪,仿佛是 母親溫厚的雙手;腥膻的海風(fēng),是記憶風(fēng)化過后留下的氣味。基 隆人世世代代的日子都沾上了水痕,不管是海水還是雨水,又或者是 汗水。基隆人,從海里來的靈魂,討海人用漁網(wǎng)在海里撈出一輩子的 歲月,有些斑駁;目擊了幾百年來侵略者各種來犯的炮臺要塞,屹立 在基隆的土地上,凝望流年的轉(zhuǎn)動。

臺灣人都愛稱基隆為“雨港”,終年好像都飄著蒙蒙細雨,常給人凄 美蒼涼的感覺。比起繁華的臺北城,基隆沒有便利的捷運,轉(zhuǎn)運站前 穿梭的是一輛輛公交車,由于地理環(huán)境緊鄰臺北,基隆很多學(xué)生從高 中開始就背井離鄉(xiāng)到臺北念書。臺北走在所有城市的前端,許多家長 用一雙長滿繭的手撐起一個家,就為了讓孩子到臺北念書補習(xí),在他 們眼里,臺北的孩子總是光鮮亮麗又比較會讀書。漸漸地,新生代基 隆的孩子早已習(xí)慣臺北城的繁華,遺忘了漁港和海浪的搖籃。

有人戲稱基隆看上去就是一片超大的油煙濾網(wǎng),破破舊舊亂亂的。幾 十年來的基隆,的確沒什么太大的改變,好像凝固在某個時間點的一 瞬間。這幾年一有“北北基”(臺北、新北、基隆)合并的風(fēng)聲,臺 北人都會搖搖手說“可以不要包含基隆嗎”;同時,基隆市現(xiàn)在被新 北市包圍,不僅是學(xué)子外流,大部分上班族也選擇到臺北朝九晚五地 工作,讓它成為兩地的衛(wèi)星都市。基隆的觀光離不開海,資源頗豐富, 卻沒有好好開發(fā)宣傳,如果要走路的話,需要花上一些腳程,公交車 班次也不是很固定,對于沒有當(dāng)?shù)厝水?dāng)導(dǎo)游的旅客來說非常不便。政 府的政策往往都只是針對個別景點,沒有做整合性的措施,包括街道 市容的整頓,公交車的汰換和臺北捷運工程的銜接。這種種因素,加 上市政府好像總是麻痹的,出了幾個讓全臺灣人當(dāng)作笑柄的市長,不 只是導(dǎo)致人口外流,也讓基隆的觀光景點距離登上國際舞臺還差一大截。

臺灣的中元節(jié)

中元節(jié)在臺灣最通俗的說法,就是孤魂野鬼在陰間受苦了一年,在農(nóng)歷七 月間,讓他們出來放風(fēng)一個月,所以稱為“鬼門開”。其間,陽間的人要好好伺 候這些已經(jīng)饑渴受苦了一年的孤魂野鬼,避免他們不爽來報復(fù)你,也希望這些孤 魂野鬼略施點好處。中元節(jié)過去也習(xí)慣稱為“鬼節(jié)”,一稱鬼節(jié),感覺就有些朦 朦朧朧的神秘恐怖色彩。

所以在過去,“鬼門開”期間衍生的禁忌還真不少,靈異傳聞在這陣子也 特別多,如果發(fā)生了什么不幸倒霉的事,都能推給孤魂野鬼作祟。比如臺灣人最 常說的,農(nóng)歷七月好不要去游泳,如果游泳溺死了,就會有人說,這是孤魂野 鬼在“抓交替”,繪聲繪色,讓人寧可信其有。

臺灣是個移民社會,早期移民渡海來臺開墾,面對這么一個陌生的艱苦環(huán) 境,正是“十去,六死,三留,一回頭”。渡海,惡劣的臺灣海峽是一關(guān),如果平安順利到達臺灣開墾,又要遭受當(dāng)?shù)胤祟B強的突襲抵抗,還有瘴癘疾病蔓 延,加之毒蛇猛獸較多,到處都是死亡的威脅。俗語說“過番剩一半,過臺灣無 底看”,就是指古時候到外國做生意,只有一半的人可以生還,可是到臺灣去 的,卻一個都沒回來。

就算在臺灣站穩(wěn)了,又要面臨不同族群間的“械斗”,漢人跟當(dāng)?shù)囟贰㈤} 南人跟客家人斗、閩南人里漳州人又與泉州人斗;村莊間為了水源可以斗,為了 土地也可以斗,凡事皆可斗,又造成了一篇篇客死他鄉(xiāng)的無主孤魂的血淚故事。

民間相傳,凡死于非命而又無妥善安葬者,怨氣太重會化身為“厲鬼”, 所以,中元節(jié)在臺灣,某種意義上是在安撫這些客死他鄉(xiāng)的無主孤魂,借由普 度,建醮作法,希望受盡苦難的他們在另一個世界能夠免于饑寒,早日超度脫離 地獄苦難。

臺灣人很妙,也不直接稱他們?yōu)楣禄暌肮?好像不太尊重,所以皆稱他們?yōu)?“好兄弟”,以后你到臺灣聽到人家說那些“好兄弟”,指的是另一個世界的兄弟, 別誤會了;同樣的避諱,墓地也不愛叫“墓地”,臺灣人愛稱之為“夜總會”。

中元節(jié)本來源自于佛教的“孟蘭盆節(jié)”與道教的“中元節(jié)”,在閩南臺灣 一帶,又融合了“七月鬼門開”的民間傳說。但在臺灣,這“中元普度”又有它 的歷史意義存在。

兩蔣文化園區(qū)

這指的是以及他兒子蔣經(jīng)國的靈寢所組成的一系列相關(guān)景點。靈寢在慈湖，據(jù)說這個地方老蔣生前很喜歡來，因為景色像他的老家奉化縣溪口，又因蔣中正思念其母王太夫人，1962年由蔣中正手書“慈湖”并將行館更名為“慈湖賓館”。慈湖名稱的“慈”字意為“慈母”。而他1975年過世后，其行館也改為靈寢。其實的靈柩停放于正廳，并未下葬，屬于“暫厝”，因為他一直希望有朝一日能再回故鄉(xiāng)安葬，所以他的安葬與否一直是個懸而未決的問題，前幾年一直有遷葬到“國軍公墓”的提議，但都不了了之。而蔣經(jīng)國1988年去世后的靈寢則是在附近不遠的頭寮，一個小院子里，很符合他簡樸的個性，但一樣是“暫厝”。在臺灣民眾茶余飯后的八卦話題里，蔣家后代為什么男丁一直遭遇不幸早死，就是因為最終未下葬，遺體雖然做了防腐處理，但說白了就是“蔭尸”啦！沒有入土為安，導(dǎo)致其家族的衰敗。

慈湖除了謁陵，最重要的觀光點是儀隊的換班儀式，同樣的儀式你在臺北的忠烈祠和中正紀(jì)念堂、中山紀(jì)念館都看得到。幾年前有叫停過一陣子，后因地方的觀光需要，地方人士向“國防部”極力要求，才又再度恢復(fù)。

園區(qū)里的慈湖紀(jì)念雕塑公園也是個很有意思的地方，里頭擺設(shè)的是來自于全臺各地所拆除的銅像，整個園區(qū)用步道將所有銅像擺放位置串聯(lián)在一起。過去為了讓臺灣人時時可以“瞻仰”蔣公，刻刻思考蔣公的“偉大”，臺灣到處都可以看到“蔣公銅像”，不管在學(xué)校還是機關(guān)單位和廣場、路口圓環(huán)，幾乎是戒嚴(yán)年代的公共藝術(shù)。關(guān)于這些銅像的制作與擺放，以前還有一個“蔣公銅像制作辦法”，銅像要全身或半身，站著、坐著或騎馬，戎裝或長袍，戴帽或不戴帽，都有嚴(yán)格規(guī)定，比如說半身的只能做到三個扣子，多一個少一個都不行等。這個辦法呢，除了教人怎么擺放，還列了如何維護，如果公然毀損，還會被以“叛亂罪”起訴。可是近幾年的神格化色彩越來越淡，人們也漸漸把他當(dāng)作一個“人”來看待，這些到處都是的銅像就顯得很多余，于是開始拆除這些銅像，拆了之后也不知該怎么辦，而大溪當(dāng)?shù)赝话l(fā)奇想，將這些拆除的銅像都收過來擺在公園里，結(jié)果共收了150多座形態(tài)各異的蔣公銅像，有大有小，有全身、半身像，也有坐姿與騎馬的塑像，每一座銅像皆具其時代背景及原所在位置。那么多蔣公銅像聚在一起，非常有后現(xiàn)代特色。

在慈湖靈寢后方的后慈湖，因長期是軍事要地而蒙上一層神秘的色彩，在這原始林中，一連五棟的戰(zhàn)備辦公室坐落于此。此外這里還有從行館通往指揮所的戰(zhàn)備隧道，如今已經(jīng)成為蝙蝠洞，為了不影響蝙蝠的生態(tài)，游客可以通過外面的監(jiān)視器來一窺隧道內(nèi)的蝙蝠動靜。

若撇開過去沉重的歷史政治包袱來這兒參觀，可以發(fā)現(xiàn)整個園區(qū)結(jié)合了歷史并發(fā)揮當(dāng)?shù)靥厣曰顫娍蓯鄣姆绞絹砣〈^去的嚴(yán)肅和死板，是一個成功打出觀光名號的觀光典范。